ظهور مدينة الأيكة (جكتيس) التي تعني (جولق) الإنجليزية،sacks،بوغرارة مدينة مدنين تونس.

الأيكة تعني الشيء الملتف كالكيس والحقيبة كظل شجرة في الصحراء ،والأيكة في القرآن مدينة لأهل مدين.

وَإِن كَانَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ لَظَالِمِينَ،فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ.79.سورة الحِجر.

وأشار الله تبارك وتعالى إلى أن لأصحاب مدين مدينتان وهما مدينة مدين ومدينة جيكتيس ،مدينة حضارية ومدينة بدائية.
مدينة على ساحل البحر فيها معبد اهل مدين ومركز حجهم ومدينة اغلبها لرعاة الابل والاغنام.
ولذلك قال الله (فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ.) ذكر الانتقام فقال (منهم) جمعا وذكر ظهورهما (الدينتان) فقال (وَإِنَّهُمَا لَبِإِمَامٍ مُّبِينٍ) يعني مثنّى 2 لا جمع.

ورسول الله موسى عليه وآله الصلاة والسلام يهرب من مصر الاسكندرية الى تونس مدينة مدنين(مديان) في التوراة.

معبد مدين 

سفر حبقوق 3: 7

رَأَيْتُ خِيَامَ كُوشَانَ تَحْتَ بَلِيَّةٍ. رَجَفَتْ شُقَقُ أَرْضِ مِدْيَانَ.

مديان ابْن ابراهيم .

أحد أولاد إبراهيم من قطورة ،

سفر التكوين 25: 4

وَبَنُو مِدْيَانَ: عَيْفَةُ وَعِفْرُ وَحَنُوكُ وَأَبِيدَاعُ وَأَلْدَعَةُ. جَمِيعُ هؤُلاَءِ بَنُو قَطُورَةَ.

 سفر أخبار الأيام الأول 1: 32

وَأَمَّا بَنُو قَطُورَةَ سُرِّيَّةِ إِبْراهِيمَ، فَإِنَّهَا وَلَدَتْ: زِمْرَانَ وَيَقْشَانَ وَمَدَانَ وَمِدْيَانَ وَيِشْبَاقَ وَشُوحًا. وَابْنَا يَقْشَانَ: شَبَا وَدَدَانُ.

سفر أخبار الأيام الأول 1: 33

وَبَنُو مِدْيَانَ: عَيْفَةُ وَعِفْرُ وَحَنُوكُ وَأَبِيدَاعُ وَأَلْدَعَةُ. فَكُلُّ هؤُلاَءِ بَنُو قَطُورَةَ.

سفر التكوين 25: 6

وَأَمَّا بَنُو السَّرَارِيِّ اللَّوَاتِي كَانَتْ لإِبْرَاهِيمَ فَأَعْطَاهُمْ إِبْرَاهِيمُ عَطَايَا، وَصَرَفَهُمْ عَنْ إِسْحَاقَ ابْنِهِ شَرْقًا إِلَى أَرْضِ الْمَشْرِقِ، وَهُوَ بَعْدُ حَيٌّ.

 

وهذا يعني أن مدين شرق أورشليم.

سفر حبقوق 3: 7

رَأَيْتُ خِيَامَ كُوشَانَ تَحْتَ بَلِيَّةٍ. رَجَفَتْ شُقَقُ أَرْضِ مِدْيَانَ.

 أما شقق أرض مديان (حب 3: 7) فتدل على خيام الرعاة المديانيين.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ومن تعريف الكتاب المقدس نعلم ان مدين موقعين الحضر والرعاة ويبعد المدينتين عن بعضهما ،30.كلم .

ويأكد القرآن أن رسول الله موسى عاد الى أهل مدين يتلو عليهم آيات الله من التوراة ،كما حدد المكان بجانب البحر الغربي 
أي غرب المكان الذي أُرسل فيه رسول الله محمد عليه وآله الصلاة والسلام.

وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الأَمْرَ وَمَا كُنتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ

وَلَكِنَّا أَنشَأْنَا قُرُونًا فَتَطَاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ وَمَا كُنتَ ثَاوِيًا فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَلَكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ

وَمَا كُنتَ بِجَانِبِ الطُّورِ إِذْ نَادَيْنَا وَلَكِن رَّحْمَةً مِّن رَّبِّكَ لِتُنذِرَ قَوْمًا مَّا أَتَاهُم مِّن نَّذِيرٍ مِّن قَبْلِكَ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ.56.القصص.

ويذكر القرآن أن أصحاب مدين أرسل الله اليهم النبي  شعيب (إشعيا النبي) يامرهم بترك عبادة الأصنام والتوجه لعبادة الله في قدسه الحقيقية (قِبلة المغرب) بجبل إشعيا النبي اعلى جبال تونس بالقصرين حاليا وقديما بمدينة (السلوام) شاليم المقدسة.

كَذَّبَ أَصْحَابُ الأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ،إِذْ قَالَ لَهُمْ شُعَيْبٌ أَلا تَتَّقُونَ،فَكَذَّبُوهُ فَأَخَذَهُمْ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّةِ إِنَّهُ كَانَ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ.سورة الشعراء.

وهذا تعريف مدينة بوغرارة (الأيكة) جيكتيس.
https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%83%D8%AA%D9%8A%D8%B3

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ويذكر،مديان،في الأصحاح السادس والثلاثين من سفر التكوين، حيث نقرأ أن "هداد بن بداد ملك أدوم، كسر مديان في بلاد موآب" 

سفر التكوين 36: 35

وَمَاتَ حُوشَامُ، فَمَلَكَ مَكَانَهُ هَدَادُ بْنُ بَدَادَ الَّذِي كَسَّرَ مِدْيَانَ فِي بِلاَدِ مُوآبَ، وَكَانَ اسْمُ مَدِينَتِهِ عَوِيتَ.

 

وكان التجار الذين اشتروا يوسف بعد إخراجه من البئر، قافلة تجار مديانيين، كما يوصف بأنهم إسماعيليون، إذ يبدو أنه قد حدث تزاوج واسع بين المديانيين والإسماعيليين، واختلط القبيلتان.

سفر التكوين 37

22 وَقَالَ لَهُمْ رَأُوبَيْنُ: «لاَ تَسْفِكُوا دَمًا. اِطْرَحُوهُ فِي هذِهِ الْبِئْرِ الَّتِي فِي الْبَرِّيَّةِ وَلاَ تَمُدُّوا إِلَيْهِ يَدًا». لِكَيْ يُنْقِذَهُ مِنْ أَيْدِيهِمْ لِيَرُدَّهُ إِلَى أَبِيهِ.
23 فَكَانَ لَمَّا جَاءَ يُوسُفُ إِلَى إِخْوَتِهِ أَنَّهُمْ خَلَعُوا عَنْ يُوسُفَ قَمِيصَهُ، الْقَمِيصَ الْمُلَوَّنَ الَّذِي عَلَيْهِ،
24 وَأَخَذُوهُ وَطَرَحُوهُ فِي الْبِئْرِ. وَأَمَّا الْبِئْرُ فَكَانَتْ فَارِغَةً لَيْسَ فِيهَا مَاءٌ.
25 ثُمَّ جَلَسُوا لِيَأْكُلُوا طَعَامًا. فَرَفَعُوا عُيُونَهُمْ وَنَظَرُوا وَإِذَا قَافِلَةُ إِسْمَاعِيلِيِّينَ مُقْبِلَةٌ مِنْ جِلْعَادَ، وَجِمَالُهُمْ حَامِلَةٌ كَثِيرَاءَ وَبَلَسَانًا وَلاَذَنًا، ذَاهِبِينَ لِيَنْزِلُوا بِهَا إِلَى مِصْرَ.
26 فَقَالَ يَهُوذَا لإِخْوَتِهِ: «مَا الْفَائِدَةُ أَنْ نَقْتُلَ أَخَانَا وَنُخْفِيَ دَمَهُ؟
27 تَعَالَوْا فَنَبِيعَهُ لِلإِسْمَاعِيلِيِّينَ، وَلاَ تَكُنْ أَيْدِينَا عَلَيْهِ لأَنَّهُ أَخُونَا وَلَحْمُنَا». فَسَمِعَ لَهُ إِخْوَتُهُ.
28 وَاجْتَازَ رِجَالٌ مِدْيَانِيُّونَ تُجَّارٌ، فَسَحَبُوا يُوسُفَ وَأَصْعَدُوهُ مِنَ الْبِئْرِ، وَبَاعُوا يُوسُفَ لِلإِسْمَاعِيلِيِّينَ بِعِشْرِينَ مِنَ الْفِضَّةِ. فَأَتَوْا بِيُوسُفَ إِلَى مِصْرَ.
29 وَرَجَعَ رَأُوبَيْنُ إِلَى الْبِئْرِ، وَإِذَا يُوسُفُ لَيْسَ فِي الْبِئْرِ، فَمَزَّقَ ثِيَابَهُ.
30 ثُمَّ رَجَعَ إِلَى إِخْوَتِهِ وَقَالَ: «الْوَلَدُ لَيْسَ مَوْجُودًا، وَأَنَا إِلَى أَيْنَ أَذْهَبُ؟».
31 فَأَخَذُوا قَمِيصَ يُوسُفَ وَذَبَحُوا تَيْسًا مِنَ الْمِعْزَى وَغَمَسُوا الْقَمِيصَ فِي الدَّمِ.

وقد لعبت أرض مديان دورًا هامًا في حياة موسي. فبعد أن قتل موسي الرحل المصري، هرب من وجه فرعون إلي أرض مديان، وجلس عند البئر  وهناك تقابل مع بنات يثرون كاهن مديان، الذي كان له سبع بنات، فأعطي يثرون موسي ابنته صفورة زوجة. وعمل موسي راعيًا لغنم حميه. وبينما كان يرعي غنم يثرون، ساق الغنم إلي وراء البرية، وجاء إلي جبل الله حوريب، وهناك "ظهر له ملاك الرب بلهيب نار من وسط عليقة وأرسله الله لإخراج شعبه من مصر.

ولا يرد ذكر مديان بعد ذلك إلا بعد خروج بني إسرائيل من مصر، ووصولهم إلي تخوم موآب ومديان. فاتفق ملك موآب مع شيوخ مديان علي استئجار بلعام العرَّاف لكي يلعن إسرائيل، لأنهم خشوا أن يفعلوا بهم ما فعلوه بالأموريين  ولكن الرب منع بلعام من أن يلعن شعبه  بل وضع في فمه بركات ونبوات مذهلة، 

ولما صرخ بنو إسرائيل للرب، أقام لهم قاضيًا هو جدعون. "واجتمع جميع المديانيين والعمالقة وبنو المشرق معًا وعبروا ونزلوا في وادي يزرعيل، ونزل جدعون وكل الشعب الذي معه علي عين حرود، ولم يكن معه سوى ثلثمائة رجل، قسمهم إلي ثلاث فرق، واستطاع أن يهزم المديانيين ومن معهم هزيمة منكرة، وقتل أميريّ المديانيين غرابًا وذئبًا، 

ويلقب حمو موسي مرتين في سفر القضاة بالقيني نسبة لقانا الجليل (قسنطينة الجزائرية)وتختلف الآراء في تحديد العلاقة بين القينيين والمديانيين، فيقول البعض إن الكلمتين مترادفتان، ويقول البعض الآخر إن القينيين كانوا عشيرة من المديانيين . وقد ذكر القينيون كثيرًا ما بعد ما اندثر ذكر المديانيين، فقد ذكر القينيون في عهد داود .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

 القينيون،هم سكان قسنطينة والتي كان اسمها (قانا) قبل أن تسمى باسم الامبراطور قسطنطين الاول.

اشتق هذا الالصطلاح لغة من فعل قان يقين قينا الحديد عمله وسواه، والقينيون هم أصحاب الحديد. ويطلق من الناحية التاريخية على قبيلة شبه بدوية احترفت أعمال الحدادة منذ القرن الثالث عشر قبل الميلاد وكسبت معاشها من هذه الحرفة. وقد استقرت في المنطقة الصخرية الغنية بالثروة المعدنية في السفوح الغربية من وادي الحطب الذي يخرج من جبال جرجرة بالجزائر وينتهي بالتراب الليبي مرورا بتونس*. وكانت هذه القبيلة تنتقل بآلاتها وأدواتها المعدنية على نمط قبائل البربر.

ويظهر القينيون في أقدم نصوص التوراة* على رأس قائمة من الأقوام التي استوطنت أرض كنعان

 معنى اسم كنان هو الستر والغطاء.

• الاسم معناه الشخص الوقور والجاد.

• الاسم معناه الاختباء والابتعاد عن العيون.

• معني الاسم الوقاية والحماية.

• كنان من الفعل ” كنّ ” أي وقي وحى وستر.

• الاسم هو صيغة مبالغة لاسم الفاعل من فعل كنّ.

• الاسم مشتق من كلمة ” كِنانة ” أي الوقاء والستر والغطاء والبيت الذي يلجأ إليه الناس للحماية 

• كنان معناه الحصن المنيع.

• الكنانة هي جعبة السهام.

• مصر يقال عنها أرض الكنانة أي أرض الحماية والسلام.

• كنان هو الحماية من الشر.

وَكَنَ (يَكِنُ) وَكْنًا فهو واكِنٌ، وهي واكنةٌ والجمع : وُكُونٌ

وَكَنَ الطَّائِرُ : اِسْتَقَرَّ فِي عُشِّهِ

وَكَنَ الطَّائِرُ بَيْضَهُ : حَضَنَهُ

وَكَنَ الرّجلُ: سار شديدًا،الوَكْنُ : عُشُّ الطائر ،عشه ،وكنه.المَوْكِنُ : الموضع الذي يَكِنُ فيه الطائرُ على بيضه.

معنى كنان في القران .

اسم كنان هو أحدى الاسماء التى وردت في القراًن الكريم في أكثر من سورة فأولهم كانت سورة الإسراء في اُية، وجعلنا على قلوبهم أكنّة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا، وفي هذة الاًية يأتى معناه الغطاء أو الحاجز ، كما ورد الاسم في سورة النحل في قوله تعالى ” وجعل لكم من الجبال أكنانا” أما في هذة السورة يأتى معناه المسكن أو الموطن.

ترجمة اسم كنان من التركية الى العربية،كنعان.

وهذه الصفات تأكدها التوراة كوصف للقينيين 
سفر العدد 24: 21

ثُمَّ رَأَى الْقِينِيَّ فَنَطَقَ بِمَثَلِهِ وَقَالَ: «لِيَكُنْ مَسْكَنُكَ مَتِينًا، وَعُشُّكَ مَوْضُوعًا فِي صَخْرَةٍ.

وبنيت قسنطينة على كتلة صخرية من الكِلْس الصُّلب 

كما تتميز المدينة بجسورها الشهيرة وهي سبعة جسور معلقة على ارتفاع 200 متر فوق وادي الرمال وقد شيدت في مراحل تاريخية مختلفة، وبها اشتهرت قسنطينة حتى أطلق عليها مدينة الجسور المعلقة.

أعاد الإمبراطور قسطنطين بناءها عام 313 للميلاد واتخذت اسمه وصارت تسمى القسطنطينية أو قسنطينة، وفي عام 429 غزاها الوندال ثم استعادها البيزنطيون.

ومع دخول المسلمين إلى المغرب منتصف القرن السابع للميلاد شاع في المدينة نوع من الاستقلال وظل أهلها يتولون شؤونهم بأنفسهم حتى القرن التاسع. ومنذ القرن الثالث عشر انتقلت المدينة إلى حوزة الدولة الحفصية في تونس، وبقيت في يدها حتى دخول الأتراك العثمانيين.

*. كما تشير نصوص أخرى من القرن الثالث عشر قبل الميلاد إلى أنهم استوطنوا وادي عربةArbattaعرباطة قفصة التونسية. ويرتبط القينيون (القسنطينيون)بالعبرانيين*. وقد احتلوا مكانة معترفاً بها في المجتمع الإسرائيلي ويبدو أنهم هم الذين عرفوا الإسرائيليين الفنون المعدنية.

ولا يعرف شيء عن القينيين في التاريخ المتأخر لبني إسرائيل ، ويبدو أنهم بدأوا بالاختفاء مع بداية الألف الأول قبل الميلاد لدخولهم الديانة اليهودية .كما توجود رابطة بين القينيين وقبيلة بني القين التي كانت تسكن المنطقة الممتدة بين تيماء وحوران في القرن السادس الميلادي وتيماء في غانا وحوران هي وهران الجزائرية .

سفر إرميا 25: 23

وَدَدَانَ وَتَيْمَاءَ وَبُوزَ، وَكُلَّ مَقْصُوصِي الشَّعْرِ مُسْتَدِيرًا،

سفر إشعياء 21: 14

هَاتُوا مَاءً لِمُلاَقَاةِ الْعَطْشَانِ، يَا سُكَّانَ أَرْضِ تَيْمَاءَ. وَافُوا الْهَارِبَ بِخُبْزِهِ.

 سفر أيوب 6: 19

نَظَرَتْ قَوَافِلُ تَيْمَاءَ. سَيَّارَةُ سَبَاءٍ رَجَوْهَا.

سفر أخبار الأيام الأول 1: 30

وَمِشْمَاعُ وَدُومَةُ وَمَسَّا وَحَدَدُ وَتَيْمَاءُ

وحدد هم القينيين لأن القيني تعني الحداد.

الباحث التونسي محمد علام الدين العسكري.

العمالقة اهل الجنوب التونسي  والجزائري وقد حاربوا طالوت وتعرضوا للفتح اليهودي.

يسمونهم السبع الرقود في الجزائر وأيضا في تونس.

 العماليق في الرواية التوراتية شعب من أقدم سكان (سوريانا) الجنوبية وسوريانا هي تومس والتي كانت عاصمتها (سريانة ) مدينة (باتنا) الجزائرية وفي الترجمة المصرية أصبحت (سوريا) والعمالقة من ذرية عيسو أخ  يعقوب النبي عليه وآله الصلاة والسلام ، وكانوا يقيمون في البدء قرب قادش(قابس).وكانت اول معركة بينهم وبين بني اسرائيل في (رفديم)جاجب العيون القيروان ولما اراد العبرانيون التوسع نحو الشمال التونسي تعرض لهم العمالقة ،وقد تحالفوا مع جيرانهم الميديانيين(اهل مدين مدنين تونس) لمضايقة العبرانيين . وكان العماليق يتجولون من مكان لآخر. وكان مجال تجولهم وسيعًا، من حدود مصر إلى شمال العربة(عرباطة ولاية قفصة )  حتى ولاية ترشيش (الفركسيس)الفرشيش اليوم بالقصرين وتبسة وقسنطينة

وقد ضايقهم شاول(طالوت) كثيرًا . وآخر ذكر لهم كان في أيام حزقيا، الذي طارد دخولهم من جبل سعير،عرباطة (Arbatta)
والتي ترجمها العرب فصارت (العربية) وهي العربة قفصة وكان ذلك في القرن السادس قبل الميلاد.

سفر أخبار الأيام الأول 4

41 وَجَاءَ هؤُلاَءِ الْمَكْتُوبَةُ أَسْمَاؤُهُمْ فِي أَيَّامِ حَزَقِيَّا مَلِكِ يَهُوذَا. وَضَرَبُوا خِيَمَهُمْ وَالْمَعُونِيِّينَ الَّذِينَ وُجِدُوا هُنَاكَ وَحَرَّمُوهُمْ إِلَى هذَا الْيَوْمِ، وَسَكَنُوا مَكَانَهُمْ لأَنَّ هُنَاكَ مَرْعًى لِمَاشِيَتِهِمْ.

42 وَمِنْهُمْ، مِنْ بَنِي شِمْعُونَ، ذَهَبَ إِلَى جَبَلِ سَعِيرَ خَمْسُ مِئَةِ رَجُل، وَقُدَّامَهُمْ فَلَطْيَا وَنَعْرِيَا وَرَفَايَا وَعُزِّيئِيلُ بَنُو يِشْعِي.

43 وَضَرَبُوا بَقِيَّةَ الْمُنْفَلِتِينَ مِنْ عَمَالِيقَ، وَسَكَنُوا هُنَاكَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ.

تبلبالة بولاية بشار.

 سكان تبلبالة يحتفون سنويا بزيارة “سبعة رجال” تكريما لهؤلاء المدفونين بالقبور السبعة تلك، فيتلون القرآن ويقيمون وليمة  فضلا على عروض فلكلورية تتغني باسم سبعة رجال

عند البحث عن سر هاته القبور وكيف وجدت هنا فإنك غالبا ستسمع روايتين بارزتين، الأولى أنه في ليلة من ليالي المدينة مرّت قافلة من القوافل وعند استيقاظ مؤذن القرية آنذاك فجر ذلك اليوم، شاهد القافلة تخرج من القرية فهرع في الصباح الباكر بعد انقضاء صلاة الصبح نحو المكان ليجد سبعة قبور حديثة التشييد فرجح تفكيره أن من حفر هذه القبور هم أصحاب تلك القافلة، لكن عند وصوله ظهر له رجل بمحاذاة القبر (و يقولون خرج من القبر) و قال له :” أعرف عما تبحث، لقد أتى بك الطمع ..”

(وهي نفس الرواية التي تروى على السبع الرقود بمكيدة فريانة القصرين)

أما الرواية الثانية فتختصر الأمر بأن المدفونين بالقبور السبع إما ذوي جاه أم أصحاب أجساد ضخمة ولذلك لزم الأمر حفر قبور طويلة كتلك.

الباحث التونسي محمد علام الدين العسكري.

 

حمورابي بربري كان حاكما على ترشيش نوميديا ولأنه أكبر دليل على وجود القدس في تونس حرفوا اسمه بتحريف اطفال.

يقول المؤرخ البريطاني هوبل: إن أردت أن تلغي شعباً ما تبدأ أولاً بشل ذاكرته، ثم تلغي كتبه وثقافته وتاريخه، ثم تكتب له كتاباً واحداً فقط وتنسب له ثقافة هذا الكتاب، وتخترع تاريخاً من هذا الكتاب وتمنع عنه أي كُتب أخرى عندئذ ينسى هذا الشعب من كان وماذا كان وينساه العالم.

وهذا بالضبط ما جرى للبربر ولحد الآن تستمر المكائد حيث لم يبقى لنا إلا الإسم الذي يزعجهم ذكره خوفا من ميلاده الجبار عليهم أو قيامه في قارتين فيهما ما يعول كل العالم 

ويأسس لجمعه أمة واحدة وهو (بربري)،والذي يحاولون أن يجعلوه La misère لامازيغ كما تنطق بالفرنسية تماما .

Chedorlaomer 

الأمُورِّيون في الكتاب المقدس هم الموريون البربر.
تعريفهم في الكتاب المقدس.

شعب كان يتكلم لغة سامية. وقد حكموا أجزاء من فلسطين وسوريا وبابل بعض الزمن. وكان البابليون من قبل سنة 2000 ق.م. يدعون سوريا وفلسطين، أرض الأموريين. وكان حمورابي الذي عمل الشرائع والقوانين، أشهر ملوك هذه الأسرة. وكانت ماري، وهي واقعة على نهر الفرات وتدعى الآن، تل الحريري، عاصمة الأموريين في أوائل الألف الثانية قبل الميلاد. وقد اكتشف قصر كبير وما يقرب من 20,000 (عشرين ألف) لوحة فخارية مكتوبة بالخط المسماري.

ويذكر تك 10: 16 أن سلسلة نسب الأموريين ترجع إلى كنعان. وكان الأموريون في عصر ابراهيم أهم قبيلة في الأرض الجبلية في جنوب فلسطين (تك 14: 7 و13) وفي وثت الخروج كان الأموريون ما زالوا يقطنون ذلك الأقليم (عدد 13: 29 وتث 1: 7 و19 و20 و44). وكانوا قبل الخروج قد افتتحوا ما وراء الأردن من نهر أرنون في الجنوب إلى جبل حرمون في الشمال (عدد 21: 26-30 وتث 3 : 8 و4: 48 ويش 2 4: 48 ويش 2: 10 و9: 10 وقض 11: 22) وكان سيحون (عدد 21: 21) ملك الأرض الواقعة بين أرنون واليبوق، وعوج ملك باشان (عدد 21: 33). (انظر المزيد عن هذا الموضوع هنا في موقع الأنبا تكلا في صفحات قاموس وتفاسير الكتاب المقدس الأخرى). أموريين وقد هزم العبرانيون هذين الملكين واحتلوا أرضهما، وقد غزا يشوع الأموريين الذين كانون يقطنون الأرض الجبلية في غرب فلسطين (يش 10: 5 و6) وينبئ تك 15: 16 بانهزام الأموريين قضاء عليهم بسبب شرهم ولكن بقي الأموريون في أرض كنعان بعد أن افتتحها العبرانيون (قض 1: 35 و3: 5) وقد عقد العبرانيون صلحًا معهم في زمن صموئيل (1 صم 7: 14) وقد استعبد سليمان جميع الأموريين الذين بقوا إلى عصره (1 مل 9: 20 و21 و2 أخبار 8: 7) وبما أن الأموريين كانوا من أهم القبائل في فلسطين فيظهر أن اسم الأمريين قد أطلق في بعض الأحيان على كل شعب فلسطين (يش 7: 7 وقض 6: 10 وعا 2 : 10).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

المملكة المورية الرومانية (باللاتينية: Regnum Maurorum et Romanorum) كانت مملكة بربرية مسيحية مستقلة تتمحور حول مدينة ألطافا وتسيطر على جزء كبير من إقليم موريطانيا القيصرية الروماني القديم الواقع في شمال الجزائر حاليًا. تشكلت المملكة لأول مرة في القرن الخامس حيث ضعفت السيطرة الرومانية على المقاطعة وتم تركيز الموارد الإمبراطورية في أماكن أخرى لا سيما في الدفاع عن شبه الجزيرة الإيطالية نفسها من غزو القبائل الألمانية.

ماسونا ملك القيصرية، حكم المملكة الموريّة-الرومانية Mauro-Roman kingdom وهي مملكة مسيحية بربرية ،وقد وصف في نقش من ألتافا يرجع تاريخه إلى 508 سنة الميلاد كملك على الموريين والرومان، وذكر انه نصب موظفيه بما في ذلك ماجينوس على (سفار وماكسيموس) وكيل نيابة التافا وليدير وكيل نيابة على سيفيريانا كاسترا.

وثائق ومخطوطات ماري

 أشار الدكتور خليف إلى أن موت ملك آشور شمشي أدد فسح المجال للفاعلية العمورية في بابل عبر حمورابي من أن تتبلور وتضم إليها آشور ثم بلاد بعل يموت في بلاد الشام ومن ثم بدأ نجم مملكة ماري في العام 1760 قبل الميلاد بعد نحو 1140 سنة بالافول بعد أن كانت منارة من الحضارة الروحية والمادية والاقتصادية والصناعية والاجتماعية.

ــــــــــــــــــــــ
حسب التسلسل الزمني وعلى ما قضت سنة الله في رسالاته لا بدا أن يكون ظهور رسول الله إبراهيم سنة 2800ق م لأن الله يجعل لكل أمة اختارها .1400سنة فلما تخون الله يستبدلها بأمة أخرى وقد بدأ باختيار أهل المغرب الأقصى باختياره إبراهيم من (أزروا) أكادير فرفض قومه الايمان فاشرك مع إبراهيم (الموريون) والذي وجد فيهم ابراهيم (الملك صادوق) والذي بارك إبراهيم في ترشيش تونس .واختار الله بعدهم شعب اليهود المضطهدين في مصر لينصرهم ويقرّون بالجميل والنعمة التي رفعتهم من العبودية حتى ملكوا العالم ومن الظلمات التي هي عبادة الأوثان الى النور والذي هو عبادة الله في القدس فقتلوا الانبياء واستولوا على الحكم بالقوة لا بل عبدوا غير الله خارج القدس التي فرض فيها عبادته وذلك بهروبهم إلى المشرق واختيارهم أرضا في أرض العداء بابل والتي أطلقوا عليها اسم فلسطين الاسم المستعار الذي جلبوه من الجزائر
فلما بدلوا الله استبدلهم بأمة أُخرى بعد 1400سنة من الملك (يوما وبعض يوم في بأيام الكون.

سفر الملوك الأول 21: 26

وَرَجِسَ جِدًّا بِذَهَابِهِ وَرَاءَ الأَصْنَامِ حَسَبَ كُلِّ مَا فَعَلَ الأَمُورِيُّونَ الَّذِينَ طَرَدَهُمُ الرَّبُّ مِنْ أَمَامِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.

واختار بعدهم العرب فقتلوا رسول الله وحرفوا دينه ولبثوا بما أنزل الله اليهم 1400سنة نحن على ابواب نهايتهم واستبدالهم بامة اخرى.

ولما قدم إبراهيم الخليل عليه وآله الصلاة والسلام الى ترشيش وسط تونس الغربي (مدينة السلوام الثرية ) بجانب الغربي لمدينة القصرين حاليا (تونس) والتي كانت عاصمة إبراهيم 
كما كانت عاصمة (الملك صادوق).
سفر التكوين 14: 18

وَمَلْكِي صَادِقُ، مَلِكُ شَالِيمَ، أَخْرَجَ خُبْزًا وَخَمْرًا. وَكَانَ كَاهِنًا للهِ الْعَلِيِّ.

ومن إسم (صادق) نعرف أن إسم (كدرلعمور) كان 

(قادر الأموري)،Chedorlaomer .

ولأن المدينة هي التي وصفت على بشكل دائري وأم فيها نهرا جاريا وأن (حمورابي) حول اتجاه نهرها ليسقي به العريش ،نجد 

في مدينة السلوام (وادي الدرب) وهو نهر جاري ويوجد فيه ذلك النفق الذي حولوا فيه مجرى النهر الى حقل القصارين كما يوجد فيها بابابان من الجهة الغربية والشمالية لأن الجهتين الجنوبية والشرقية يشقهما الوادي.
كما نعرف ان الموريون هم الفركسيس (الفرشيش) الذين أسسوا إمارة الفركسيس بقيادة الثائر أنتلاس زمن الاحتلال الروماني في قيصرية التي كان مقرها (مدينة السلوام) القصرين الآن والتي فيها قبر العائلة الفلافية المالكة ،

 سفر التكوين 33: 19

وَابْتَاعَ قِطْعَةَ الْحَقْلِ الَّتِي نَصَبَ فِيهَا خَيْمَتَهُ مِنْ يَدِ بَنِي   حَمُورَ أَبِي                          شَكِيمَ بِمِئَةِ قَسِيطَةٍ.

ترون أن اسم حمورابي وجد مع إبراهيم واشترى النبي يعقوب من ابنائه قطعة الأرض ،ولما كتبوها كتبوها منفصلة ،حمور ،وحدها وأبي ،وحدها وقالوا ان اسمه حمار.
17 وَأَمَّا يَعْقُوبُ فَارْتَحَلَ إِلَى سُكُّوتَ، وَبَنَى لِنَفْسِهِ بَيْتًا، وَصَنَعَ لِمَوَاشِيهِ مِظَلاَّتٍ. لِذلِكَ دَعَا اسْمَ الْمَكَانِ «سُكُّوتَ».
18 ثُمَّ أَتَى يَعْقُوبُ سَالِمًا إِلَى مَدِينَةِ شَكِيمَ الَّتِي فِي أَرْضِ كَنْعَانَ، حِينَ جَاءَ مِنْ فَدَّانِ أَرَامَ. وَنَزَلَ أَمَامَ الْمَدِينَةِ.
19 وَابْتَاعَ قِطْعَةَ الْحَقْلِ الَّتِي نَصَبَ فِيهَا خَيْمَتَهُ مِنْ يَدِ بَنِي حَمُورَ أَبِي شَكِيمَ بِمِئَةِ قَسِيطَةٍ.
20 وَأَقَامَ هُنَاكَ مَذْبَحًا وَدَعَاهُ «إِيلَ إِلهَ إِسْرَائِيلَ».

وقد بينت التوراة سكان تونس فأكد 

 سفر العدد 13: 29.
الْعَمَالِقَةُ سَاكِنُونَ فِي أَرْضِ الْجَنُوبِ، وَالْحِثِّيُّونَ وَالْيَبُوسِيُّونَ وَالأَمُورِيُّونَ سَاكِنُونَ فِي الْجَبَلِ، وَالْكَنْعَانِيُّونَ سَاكِنُونَ عِنْدَ الْبَحْرِ وَعَلَى جَانِبِ الأُرْدُنِّ».


وقبور العمالقة في الجنوب التونسي.
الْعَمَالِقَةُ سَاكِنُونَ فِي أَرْضِ الْجَنُوبِ

وَالْحِثِّيُّونَ وَالْيَبُوسِيُّونَ وَالأَمُورِيُّونَ سَاكِنُونَ فِي الْجَبَلِ،

وَالْكَنْعَانِيُّونَ سَاكِنُونَ عِنْدَ الْبَحْرِ وَعَلَى جَانِبِ الأُرْدُنِّ».

تعد اللغة الارامية مقدسة لأنها لغة ابراهيمية ظهرت في المغرب الأقصى وازدهرت في ارض البربر خاصة في القرن العاشر قبل الميلاد وبدأ من القرن السادس قبل الميلاد بعد صعود الإمبراطورية الآشورية الحديثة (911–605 ق. م.)، حين ما احتل المقدونيون (مدينة صور) عاصمة تونس وقد كتب بها سفري دانيال وعزرا، ومخطوطات البحر الميت، وهي اللغة الرئيسية في التلمود. ويجمع المؤرخين عموماً على أن الآرامية وتحديداً الآرامية الفلسطينية اليهودية باللهجة الجليلية هي لغة يسوع المسيح ولغة تلامذته الفركسيس (الفرشيش) بين تونس والجزائر، حيث كانت الآرامية اللغة الشائعة لمقاطعة يهودا خلال القرن الأول ميلادي، وبها تأثرت اللغة العربية والفارسية والعبرية واليونانية واللاتينية.

وهذه أثار في القصرين تونس كتبت بالغة الارامية.

كما أن الأنباط كانوا يتكلمون باللغة الأرامية والانباط بربر،كما كان السامريون (سومر) يتحدثون الارامية وبها كان يتعبد الشيعة الغنوصية اليهودية في الجنوب التونسي.

مدينة عيلام والحضارة العيلامية وحرب إبراهيم الخليل مع ملوكهم دارت في أرض الجزائر وتونس وليبيا .

http://hiwaraladian-askrimohamed.blogspot.com/2016/02/blog-post_21.html

الباحث التونسي محمد علام الدين العسكري.

 

عسقلان المعربة من (أشكلون)Ashkelon هي محمية( اشكل) التونسية.

عَسْقَلانُ أحَدُ العَروسَينِ، يُبعَثُ منها يَومَ القيامةِ سَبعونَ ألْفًا لا حسابَ عليهم، ويُبعَثُ منها خمسونَ ألْفًا شُهداءَ وُفودًا إلى اللهِ، وبها صُفوفُ الشُّهداءِ، رؤوسُهم مُقَطَّعةٌ في أيديهم، تَثِجٌّ أَوْداجُهم دَمًا، يَقولونَ: ربَّنا آتِنا ما وعَدْتَنا على رُسُلِكَ إنَّك لا تُخلِفُ الميعادَ. فيقولُ: صدَقَ عَبِيدي، اغسِلوهم بنَهرِ البِيضِ، فيَخرُجونَ منه نِقاءً بِيضًا، فيَسْرَحون في الجَنَّةِ حيث شاؤُوا.

الراوي : أنس بن مالك | المحدث : شعيب الأرناؤوط | المصدر : تخريج المسند

الصفحة أو الرقم: 13356 .

أربعةُ أبوابٍ من أبوابِ الجنةِ مُفَتَّحةٌ في الدنيا الإسكندريةُ وعسقلانُ وأنطاكية وعَبَّادَانُ

الراوي : - | المحدث : ابن القيسراني | المصدر : معرفة التذكرة

الصفحة أو الرقم: 98

أنطاكية،هي (أوتيكا)التي تتبعها محمية اشكل وهذه اثارها بسد جومين.

ورد عن آل البيت قالوا لهم : إنّ المغرب أرض بور فاذهبا فاحرثا حتى يجيء صاحب البذر؛ فسارا فنزل أحدهما بأرض كتامة ببلد يسمى مرمجنة والأخر بسوق حمار، فمالت قلوب أهل تلك النواحي إليهما وحملوا إليهما الأموال والتحف فأقاما سنين كثيرة وماتا وكان أحدهما قريب الوفاة من الآخر(3).

–

فبهذا يتبيّن أنّ هناك بعثة دينيّة أخرى كانت في سنة 145 هـ، أرسلها الإمام جعفربن محمد الصادق (ع) بغرض نشر التشيّع في بلاد المغرب وتعريف أهلها بمدرسة أهل البيت (ع).

أضف إلى هذا أنّ هناك قرينة أخرى في بقيّة كلامه يمكنها أن تحسم الجدل في هذه القضيّة وهي قول القاضي: فلمّا صارا إلى مرماجنة نزل أحدهما -وكان يعرف بأبي سفيان- بها بموضع يقال له: تالا في موضع بأرض مرماجنة، بنى فيه مسجد الروم، وتزوج امرأة وكان له عبد وأمة، وكان عابدا عالما يصوم النهار ويقوم الليل ملازما لمسجده، وكان أهل تلك الناحية قد عرفوا وكان يروي عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام(8).

ومن هنا فإنّ ابن خلدون صرّح في موضع آخر أنّ رأس هذه البعثة هو الإمام جعفر بن محمد الصادق (ع)، قال: وكان أصل ظهورهم بإفريقيّة دخول الحلواني وأبي سفيان من شيعتهم إليها، أنفذهما جعفر الصادق وقال لهما: بالمغرب أرض بور فاذهبا واحرثاها حتى يجيء صاحب البذر(10).




قال النبي محمد عليه وآله الصلاة والسلام: أوَّلُ هذا الأمرِ نُبوَّةٌ ورحمةٌ، ثمَّ يكونُ خلافةٌ ورحمةٌ، ثمَّ يكونُ مُلكًا ورحمةً، ثمَّ يتكادمون عليه تكادُمَ الحُمُرِ، فعليكم بالجِهادِ، وإنَّ أفضلَ جهادِكم الرِّباطُ، وإنَّ أفضلَ رباطِكم عَسْقلانُ .

محمية (إشكل ) أشكول في الكتاب المقدس الوحيدة في العالم

ساهم وجود منظومتين بيئيتين رئيسيتين هما: المنظومة البيئية الرطبة والمنظومة الجبلية، في إضفاء طابع متميز لمحمية إشكل وطنيا ومتوسطيا وعالميا، وجعلها الموقع الوحيد في العالم الذي تشمله ثلاث اتفاقيات دولية لحماية الطبيعة.

لذلك وقع ترسيمها سنة 1979 على قائمة التراث العالمي الطبيعي من قبل منظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم الذي صادقت عليه 189 دولة سنة 1972، بهدف تصنيف المواقع ذات الأهمية للجنس البشري وتسميتها والحفاظ عليها، لتحصل المواقع المدرجة في القائمة على مساعدات مالية لضمان استمرارية حمايتها.

ثم في سنة 1980، وقع ترسيمها بقائمة "رامسار" العالمية للمناطق الرطبة، وهي معاهدة دولية للحفاظ والاستخدام المستدام للمناطق الرطبة، ومن أجل وقف نزيف فقدان المخزون الإيكولوجي الذي توفره الأراضي الرطبة في العالم.

لأشقلون ميناء بحري في العصور الغابرة. وقد أخذ سبط يهوذا هذه المدينة في عصر القضاة (قض 1: 18) ولكن الفلسطينيين استرجعوها بعد وقت قصير، فقد كانت في قبضة الفلسطينيين عندما قتل شمشون ثلاثين رجلًا من أهلها (قض 14: 19) وكان منها واحد من بواسير الذهب الخمسة التي ردها الفلسطينيون قربان إثم مع التابوت (1 صم 6: 17). وقد تنبأ الأنبياء العبرانيون بخرابها وبخراب المدن الفلسطينية الأخرى (أرميا 25: 20 وعا 1: 8 وصف 2: 4 وزكر 9: 5). وتذكر الوثائق المصرية القديمة عصيان أشقلون على مصر في القرن الرابع عشر قبل الميلاد وتوجد على أسوار هيكل رعمسيس في ثيبة نقوش ترجع إلى القرن الثالث عشر ق.م. وتمثل حصار المصريين لأشقلون وقد أخذ الآشوريون في سنة 701 ق.م. وكذلك أخذها يوناثان المكابي في القرن الثاني ق.م. (1 مكا 10: 86 و11: 60) وقد ولد هيرودوس الكبير في أشقلون وأقام فيها عددًا من الأبنية الكبيرة هناك وقد أقامت أخته سالومي هناك. واسم الآلهة الرئيسية في أشقلون هو "دركتو" وهذه المعبودة هي عبارة عن وجه إنسان وجسم سمكة.

سفر يشوع 13: 3.

مِنَ الشِّيحُورِ الَّذِي هُوَ أَمَامَ مِصْرَ إِلَى تُخُمِ عَقْرُونَ شِمَالًا تُحْسَبُ لِلْكَنْعَانِيِّينَ أَقْطَابِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ الْخَمْسَةِ: الْغَزِّيِّ وَالأَشْدُودِيِّ وَالأَشْقَلُونِيِّ وَالْجَتِّيِّ وَالْعَقْرُونِيِّ، وَالْعَوِيِّينَ.

وقد وصل جواسيس بني اسرائيل الى محمية اشكل التونسية واخذوا منها العنب.

سفر العدد 13: 23

وَأَتَوْا إِلَى وَادِي أَشْكُولَ، وَقَطَفُوا مِنْ هُنَاكَ زَرَجُونَةً بِعُنْقُودٍ وَاحِدٍ مِنَ الْعِنَبِ، وَحَمَلُوهُ بِالدُّقْرَانَةِ بَيْنَ اثْنَيْنِ، مَعَ شَيْءٍ مِنَ الرُّمَّانِ وَالتِّينِ.

سفر العدد 13: 24

فَدُعِيَ ذلِكَ الْمَوْضِعُ «وَادِيَ أَشْكُولَ» بِسَبَبِ الْعُنْقُودِ الَّذِي قَطَعَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ هُنَاكَ.

سفر العدد 32: 9

صَعِدُوا إِلَى وَادِي أَشْكُولَ وَنَظَرُوا الأَرْضَ وَصَدُّوا قُلُوبَ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْ دُخُولِ الأَرْضِ الَّتِي أَعْطَاهُمُ الرَّبُّ.

سفر التثنية 1: 24

فَانْصَرَفُوا وَصَعِدُوا إِلَى الْجَبَلِ وَأَتَوْا إِلَى وَادِي أَشْكُولَ وَتَجَسَّسُوهُ،

الحديقة الوطنية بإشكل.

الحديقة الوطنية بإشكل هي إحدى المحميات الطبيعية في تونس. تأسست الحديقة سنة 1980. تقع في ولاية بنزرت على بعد 70 كلم شمال شرقي تونس العاصمة وعلى مسافة 25 كلم جنوب غربي بنزرت وعن مدينة ماطر 15 كلم. تبلغ مساحتها 12600 هكتار تتوزع بين البحيرة (8500 هكتار) والجبل (1360 هكتار) والسباخ (2740 هكتار). وهي تحوي هذه الحديقة 600 نوع من النباتات، و200 ألف إلى 300 ألف من الطيور المائية المشتية تنتمي إلى 180 نوعٍ مختلف.

وقع ترسيم المحمية بقائمة "محميات الكائنات الحية ومحيطها"، وبالتالي فهي توجد على قائمة التراث الدولي الطبيعي والثقافي لليونسكو منذ 1991. وهي الموقع الطبيعي الوحيد في العالم، المرسّم بالاتفاقيات الدولية الثلاث لحماية الطبيعة، وهي:

اتفاقية "رمسار" حول المناطق الرطبة ذات الأهمية الدولية.

اتفاقية "التراث العالمي لليونسكو".

اتفاقية "الإنسان والمحيط الحيوي" (اليونسكو).

تمثل بحيرة إشكل مصباً لستة أنواع رئيسية من المياه العذبة القادمة من وادي دويميس، وادي سجنان، وادي ملاح، وادي غزالة، وادي جومين وادي تيجنة.

تمتاز البحيرة بفوارق مستوى الماء والملوحة فيها. ففي الشتاء تصب ستة أودية بمياهها في البحيرة، متسببة في ارتفاع مستوى الماء فيها وانخفاض في نسبة الملوحة اذ يصبح ماؤها عذبا، أما في الصيف، عندما تنضب الأودية، وتحت تأثير التبخر، ينخفض مستوى مياهها. فيدخل ماء البحر فيها عبر وادي تينجة من جهة بنزرت وترتفع بذلك ملوحة البحيرة إلى درجة تفوق ملوحة البحر إلى حدّ 50 غ/ ل في نهاية الصيف.

أودية اشكل.

وادي دويميس – وادي سجنان - وادي المالح - وادي غزالة - وادي جومين - وادي التين.

ملاحظة: ترتبط بحيرة "إشكل" ببحيرة "بنزرت" عن طريق قنال وادي تينجة.

الباحث التونسي محمد علام الدين العسكري.

 شط الفجاج هو المكان الذي كلم الله فيه موسى رسول الله ويسمى في التوراة(آبل شطيم).

فعلا كلم الله موسى بالبربرية.

يقول يوسيفوس -بحق- إن آبل شطيم هي المكان الذي تكلم فيه موسى للشعب بكل ما جاء في سفر التثنية. وكان اسمها في أيامه (أبيلا), وكانت مدينة صغيرة على بعد ستين غلوة من نهر الجرادن (أي نحو سبعة أميال ونصف).

شط الفجاج هو شط يقع في الصحراء التونسية و يمتد من مدينة قابس شرقًا إلى قرية الدبابشة غربًا، حيث يتصل بشط الجريد. يبلغ عرضه 30 كلم وطوله 90 كلم.

من قاموس سترونج

H6946،קדשׁ،qâdêsh،kaw-dashe'،

The same as H6945; sanctuary; Kadesh, a place in the Desert: - Kadesh. Compare H6947.

مقدس قادش مكان في الصحراء قادش وهي نفسها 6947 ( قادش برنيع اي وادي قادش )

وادي قابس هو ما يسمى بنهر الاردن وهو نهر يخرج من جبال جرجرة أقصى شمال الجزائر حتى التراب الليبي.

هذه صورته.

1) a city in the extreme south of Judah

1a) same as ‘Kedesh’ and ‘Kadesh-barnea’

مقدس

1 مدينه في اقصي جنوب اليهودية

2 وهي قادش و قادش برنيع

From H6286; ornamental; Paran, a desert of Arabia: - Paran.

زينه فاران وهي في صحراء العربه

وتسمى الآن (عرباطة)Arbattaالجبل المقدس في الكتاب المقدسة والذي يسمى أيضا (سعير).

جبل عُرْبَاطَة سلسلة جبلية تقع غرب مدينة قفصة، بين مدينتي القصر والسند. تمتد هذه السلسلة على مسافة 60 كم من الجنوب الغربي إلى الشمال الشرقي، وهي تتصل من الغرب بسلسلة جبل بورملي ومن الشرق بسلسلة جبل بوهدمة. من المقرر أن تقام في جبل عرباطة محمية طبيعية تمسح 3000 هكتار. ويكيبيديا

الارتفاع: 1,165 م.

آبل شطيم،الشطيم.

قبل عبور نهر الأردن )(وادي قابس)ببضعة أسابيع، أقام إسرائيل في شرقي الأردن ببحر الملح. وما جاء بالكتاب المقدس -مع ما كتبه يوسابيوس وجيروم- يدل على أن المنطقة التي أقام بها بنو إسرائيل كانت تمتد أميالًا كثيرة، فكان طرفها الجنوبي هو بيت يشيموت، وحدها الشمالي عند آبل شطيم، حيث كان مقر القيادة مقابل أريحا توزر( العدد 22: 1 ، 26: 3، 63) . وفي أثناء إقامتهم هناك وقعت أحداث بلعام (العدد 22 - 24) . وهناك زنا الشعب مع بنات موآب ومديان ( العدد 25) ، كما حدثت الحرب مع المديانيين (العدد 31) وفي كلتا الحادثتين برز فينحاس كرجل الموقف.

ومن شطيم أرسل يشوع الجواسيس، ومنها أيضًا تقدم الشعب لعبور الأردن. ويدعو النبي ميخا شعب الرب أن يذكروا كل ما حدث معهم من وقت وصولهم إلى شطيم إلى أن عبروا الأردن بسلام في رعاية الرب، إلى الجلجال.

سفر العدد 25: 1

وَأَقَامَ إِسْرَائِيلُ فِي شِطِّيمَ، وَابْتَدَأَ الشَّعْبُ يَزْنُونَ مَعَ بَنَاتِ مُوآبَ.

سفر العدد 33: 49

نَزَلُوا عَلَى الأُرْدُنِّ مِنْ بَيْتِ يَشِيمُوتَ إِلَى آبَلَ شِطِّيمَ فِي عَرَبَاتِ مُوآبَ.

سفر يشوع 2: 1

فَأَرْسَلَ يَشُوعُ بْنُ نُونٍ مِنْ شِطِّيمَ رَجُلَيْنِ جَاسُوسَيْنِ سِرًّا، قَائِلًا: «اذْهَبَا انْظُرَا الأَرْضَ وَأَرِيحَا». فَذَهَبَا وَدَخَلاَ بَيْتَ امْرَأَةٍ زَانِيَةٍ اسْمُهَا رَاحَابُ وَاضْطَجَعَا هُنَاكَ.

سفر يشوع 3: 1

فَبَكَّرَ يَشُوعُ فِي الْغَدِ وَارْتَحَلُوا مِنْ شِطِّيمَ وَأَتَوْا إِلَى الأُرْدُنِّ، هُوَ وَكُلُّ بَنِي إِسْرَائِيلَ، وَبَاتُوا هُنَاكَ قَبْلَ أَنْ عَبَرُوا.

سفر ميخا 6: 5

يَا شَعْبِي اذْكُرْ بِمَاذَا تَآمَرَ بَالاَقُ مَلِكُ مُوآبَ، وَبِمَاذَا أَجَابَهُ بَلْعَامُ بْنُ بَعُورَ، مِنْ شِطِّيمَ إِلَى الْجِلْجَالِ، لِكَيْ تَعْرِفَ إِجَادَةَ الرَّبِّ».

نهر الأردن : استعدت كل الأمة لعبور هذا النهر الذي كان فائضاً من أمطار الربيع. وبعد عودة الجواسيس من أريحا بأخبار إيجابية، هيأ يشوع الكهنة والشعب لمعجزة، فحالما حمل الكهنة تابوت العهد إلى نهر الأردن، كفت المياه عن الجريان، وعبرت كل الأمة على أرض يابسة إلى أرض كنعان (2: 1-4: 24).

(3) الجلجال : بعد عبور نهر الأردن، حل بنو إسرائيل في الجلجال حيث جددوا عهدهم مع الله، واحتفلوا بالفصح، عيد ذكرى خروجهم من مصر وحالما وضع يشوع الخطط للهجوم على أريحا(سبيطلة)، ظهر له ملاك (5: 1-15).

(4) أريحا : بدت مدينة أريحا ذات الأسوار المنيعة عدواً مرعباً. ولكن عندما تبع يشوع خطط الله، لم تعد الأسوار العظيمة عقبة، وتم الاستيلاء على المدينة بسير الشعب حولها طوعاً لأمر الله 

(6) جبلا عيبال وجرزيم : بعد أن تمت هزيمة عاي، بنى يشوع مذبحاً على جبل عيبال، وقسم الشعب نفسه، فوقف نصفهم أمام جبل عيبال، والنصف الآخر أمام جبل جرزيم. ووقف الكهنة بين الجبلين حاملين تابوت العهد، بينما قرأ يشوع شريعة الله لكل الشعب (8: 30-35).

(8) وادي أيلون : غضب ملك أورشليم غضباً شديداً على جبعون (10) لأنها عقدت صلحاً مع بني إسرائيل، فحشد جيوشاً من أربع مدن أخرى للهجوم على جبعون، فأرسلت جبعون تستنجد بيشوع، فبادر يشوع إلى العمل، فترك الجلجال وباغت حشود الأعداء على حين غرة. وحالما احتدمت المعركة وانتقلت إلى وادي أيلون، صلى يشوع لكي تقف الشمس ثابتة إلى أن يتم القضاء على العدو (10: 1-43).

(9) حاصور : وفي الشمال أثار الملك يابين ملوك المدن المجاورة ليتحدوا لمحاربة بني إسرائيل، ولكن الله أعطى يشوع وبني إسرائيل الغلبة، فهزم يشوع كل الجيوش المتحالفة (11: 1-23).

(10) شيلوه : بعد هزيمة جيوش كنعان، اجتمع بنو إسرائيل في شيلوه لإقامة خيمة الاجتماع، وقد كانت هذه الخيمة المتنقلة هي مركز عبادة الأمة خلال سني ارتحالهم. وأعطى الأسباط السبعة، الذين لم يكونوا قد أخذوا أرضهم، أنصبتهم (18: 1-19: 51).

(11) شكيم : قبل أن يموت يشوع، جمع كل الأمة معاً في شكيم، لكي يذكرهم بأن الله هو الذي أعطاهم أرضهم، وأنه بمعونة الله وحده يستطيعون الاحتفاظ بها. وتعهد الشعب باتباع الله. وطوال حياة يشوع، ظلت البلاد في سلام من الحرب والمتاعب (24: 1-33).

وتعتبر الاماكن المقدسة بين شط الفجاج والهيكل قرب العين الحمئة اين توجد (الصفا) التي تسمى في التوراة (الجلجال) وهي الربوة التي عادت فيها الشمس للنبي يوشع لما كان بصدد فتح مدينة (السلوام) مركز القدس بجانب مدينة القصرين اليوم وهي الربوة التي ارست عليها سفينة نوح وهي ايضا التي وضع فيها النبي يوشع حجارة لبني اسرائيل كي تكون ذكرى لهم لا تنسى لان الله نجاهم من فرعون وعبوديته فيقال ،

مِنْ شِطِّيمَ إِلَى الْجِلْجَالِ.
اي من المكان الذي كلم الله فيه موسى رسول الله إلى آخر مكان فتح في الأرض المقدسة،بجبل إشعيا النبي ذا السبع الطباق.

سفر القضاة 1: 36

وَكَانَ تُخْمُ الأَمُورِيِّينَ مِنْ عَقَبَةِ عَقْرِبِّيمَ مِنْ سَالَعَ فَصَاعِدًا.

عَقبة عقربيم،عقارب صفاقش.

 

← اللغة الإنجليزية: Ascent of Akrabbim - اللغة العبرية: עקרבים‎.

 

أي "عقبة العقارب"، وهو جرف من الجبل يفصل غور بحر الملح شط الجريد تونس (على الطريق من العربة عبر النقب إلى بئر سبع)،يعني( من عرباطة الى الابيار السبع بجبل اشعيا النبي)على الطرف الجنوبي من البحر، وعلى الحدود الشرقية الجنوبية من مملكة يهوذا (على الحدود الفاصلة بين يهوذا وأدوم)، قرب برية صين (الهوارب القيروان) (عد 34: 4 ويش 15: 3 وقض 1: 36).

وَغالبًا تُسَمَّى  في سفر المكابيين "أقربتين" Acrabbene/Acrabathane حيث ضرب يهوذا المكابي الأدوميين ضربة عظيمة وسلب غنائمهم (1 مك 5: 3). 

الباحث التونسي محمد علام الدين العسكري.