اين 7 اراضي الحية ومن اين العروج اليها واين يمكن للبشر تكليم الله كذي القرنين.
الله العلي الاعز لما بدا الخلق ابتدأ بالاراضي 7 وجعلهم فوق بعضهم بعضا وسط السماء بحيث تدور حولهم كل الاجرام السماوية ولا شيء بينهم من السماء يربط بينهم الصراط المستقيم الطريق الرابط بين الاراضي السبع والعرش
وهو العمد الغير مرئي لانه باب او بوابة تنعدم فيها الجاذبية وتنزل عبرها الملائكة والروح وتغرب عندها كل الكواكب في السماوات السبع ،ببساطة 6 جنات اعلاهن (الفردوس الاعلى) الارض السابعة العليا التي فيها عرش الله وارضنا .
فاضحى في كل سماء ارض حية نستطيع ان نقول لها جنة لعروج الانبياء اليها ونزول ادم من اولها بعد بد هذه الارض .
وتاخذ كل سماء 7،142 الف سنة ويكون مجموع السبع السماوات كما قال الله 50 الف سنة ضوئية ،
قال من السماء الى الارض واكد انه تدبير امر وليس عروج اليه في عرشه وهذا الامر يخص كل سماء وارضها سواء الاولى ارضنا او الثانية او حتى السابعة متى اراد الله ان يغير فيها
في ليلة القدر التي خصصت للتغيير في كل ارض.
والتي سميت بليلة القدر لانها ليلة التقدير في كل سماء والتي لا تكون في كل رمضان لان التغيير يكون مع كل نزول للملائكة والروح مع كل رسول يرسله الله للتغيير.
وذكر الله المعارج ليبين لنا ان السماوات والجنات الستة في السماء يعرج اليها في الفضاء كما بين لنا الله العلي الاعز طريق العروج الى الجنات الحية في الفضاء وما كان كل طريق يوصل اليها بل طريق واحد سماه (الصراط المستقيم) الذي يبدا قرب الاقصى في جبل قاف (الاعراف) يعني الذي له 8 اعراف
ستحمل عرش الله يوم الحساب واليها يتزل كل شيء من السماء ولا يعرج الا منها الى السماء ولذلك ركب رسول الله محمد
عليه وآله الصلاة والسلام مركبة ارضية سماها (البرّاق)
لانها ذات اضواء وصل بها الى منتهى الاسراء (اور شليم) دار السلام في القران وعرج في جبل قاف ذا 7 طباق لما اراه الله كيفية
يوم الحساب ووعد الآخرة الذي سيبدأ بمجيء الله الى قدسه منتهى اسراء رسوله.
وبنفس المركبة الارضية عرج به 7 طباق جبل الاعراف او عرفات او الطور او صهيون في التوراة وهو راس لا بل اساس عبادة الله والحج اليه.
قال رسول الله محمد عليه واله الصلاة والسلام.
- يُبعَثُ النّاسُ يومَ القيامةِ فأكونُ أنا وأمَّتي على تَلٍّ فيكسوني ربِّي حُلَّةً خضراءَ فأقولُ ما شاء اللهُ أنْ أقولَ فذلك المقامُ المحمودُ
الراوي: كعب بن مالك • ابن حبان، صحيح ابن حبان (٦٤٧٩) •
قال رسولُ اللهِ ﷺ:المقام المحمود ذاك إذا جيءَ بكُمْ حُفاةً عُراةً غُرلًا، فيكونُ أوَّلُ من يُكسى إبراهيمُ عليه السَّلامُ، فيؤتى بِرِيطَتَينِ بيْضاوَينِ، فيلبسهُما ثمَّ يقعدُ مستقبلَ العرشِ، ثمَّ أوتى بكِسوتي فألبسُها، فأقومُ عن يمينهِ مقامًا لا يقومُهُ غيري، يغْبطُني فيه الأوَّلونَ والآخِرونَ، ثمَّ يُفتحُ نهرٌ من الكوثرِ إلى الحوضِ
الراوي: عبدالله بن مسعود • ابن جرير الطبري، تفسير الطبري (٩/١/١٨١) • صحيح •
وهذا يعني ان يوم الحساب ووعد الاخرة في الارض المقدسة
والكوثر الذي هو نهر الحياة والحوض الذي ستستقر
فيه مياه النهر ليشرب منه الناس لليخلدوا.
فالمقام المحمود هو مكانة يعطيها الله لكل رسول في جبل قاف ذا 7 طباق فيكون كل رسول في احد اعراف ذلك الجبل ويكون التفاضل في القرب من العرش الذي سيكون على العرفة الثامنة لجبل قاف يعني ما يسمى بسدرة المنتهى في القرآن حيث ستغشاها
ظلل من الغمام من هيبة الرب فلا يرى ما وراء تلك الظلل الا انوارا كالبروق من خلال السحب .
ولذلك قال الله لرسوله محمد عليه وآله الصلاة والسلام لما علم ان قومه سيكفرون به وبرسالته وانها ستتاخر وتعطى لأمة اخرى
قال له فلا تكونن ظهيرا للكافرين الذين ارادوا ان تثبت لهم نفس حج الجاهلية كي يحافظوا على مركزهم التجاري ولا ينتقل الحج لمنتهى اسراء رسول الاسلام حيث عبد الله كل الانبياء والمرسلين.
وحيث امر القران والتوراة والانجيل بعبادة الله في اور شليم دار السلام في القران بمملكة سليمان ترشيش تونس.
وقال له ادعو الى ربك وليس الى الهة العرب وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وان فعلت ذلك كنت من المشركين
فالقران يدعو الى دار السلام اور شليم وليس الى مكة الهاوية واساس الجحيم.
وهذا يعني ان الحج الذي فرضه الله على الامم الثلاث هو الحج لمنتهى اسراء رسول الله محمد عليه واله الصلاة والسشلام بترشيش تونس.
الارض التي فيها العين الحمئة بالمغرب والتي فيها التابوت المقدس وسيلة الاتصال بيننا وبين السماء .
الباحث التونسي محمد علام الدين العسكري.
الأحد، 25 أغسطس 2024
نبوءات سقوط مملكة اسرائيل(رجسة الخراب)مع ظهور قدس الله بمملكة سليمان ترشيش.
لماذا لا توجد رسائل توجيهية للمسلمين في اوقات الازمات خاصة من الازهر والزيتونة ما داموا يدعون انهم الناطقون باسم الله؟ الا يوجد في الاسلام علم استشراف يعرف به المؤمنون
مستقبلهم بتوجيهات من رسالة الله التي آمنوا بها؟ فاين صوت الله الصادر من الامة التي معها عهد
الله دون كل البشرية؟
في الازمات لا بدا من صوت الله ومن صوت ابليس كما جرى زمن نوح فكان مناديا ينادي الى عبادة الله في اور شليم بترشيش تونس وصوت ابليس يسخر منه ليصد عنه فلبث نوح رسول الله عليه واله الصلاة والسلام 1000سنة يدعو قومه دون جدوى حتى تفاجؤوا بالفناء.
واليوم الصوت الظاهر هو صوت المغضوب عليهم الذين سلب منهم العهد بينما الذين اوتوا عهد الله سامدون لا يعرفون من دين الله شيئا ولا يقدمون للمسلمين توجيها وذلك لانهم اتخذوا القران مهجورا فصعد على رؤوسهم الذين كانوا السبب في كفرهم وشركهم بالله بعودتهم لنفس حج الجاهلية قبل الاسلام.
فلسطين لم يقدسها عمر ابن الخطاب لا بل قتل من اجل انه رفض تقديسها امتثالا لامر كعب الاحبار قائد المحابرات الرومانية
اليهودية او تستطيع ان تقول قائد الماسونية التي تنفذ
ما هو موجود في كتب الله حتى قبل اوانه
كما تفعل اليوم في اسرائيل لتحقيق
وعد التوراة والقران بانتصار
الاسلام الحقيقي وليس السني والشيعي على كل المذاهب والاديان
في العالم ووحدة البشرية والذي لن يتحقق الا بحرب
هدم الهياكل الوثنية في مكة وفلسطين والفاتيكان.
ليظهر حينها الاقصى الحقيقي في ترشيش تونس .
لكن العرب في الخلافة الاموية والعباسية قدسوا فلسطيسن.
بينما اذا عدنا للتاريخ قبل الاسلام نجد ان الشام اليوم كان يسمى مملكة تدمر ولا يحمل اصلا اسم الشام ولا سوريا ولا فلسطين
الا سنة 330 م لما اتتها الامبراطورة هيلانة فاسست جغرافيا المكان وبنت غير المبني واطلقت على كل المدن اسماء اخرى
تماثل اسماء المدن في شمال افريقيا خاصة تونس والجزائر وليبيا.
وبما ان هذا العمل يسمى رجس من عمل الشيطان في الدين
اطلق الكتاب المقدس الذي ورد فيه نبوءة قيام اسرائيل
Et Dieu invite à la maison de la paix et guide qui Il veut vers un droit chemin.
وهذا مكان المسجد الاقصى الذي بناه النبي سليمان عليه الصلاة والسلام في اعلى جبل (((اشعيا النبي)))) اعلى جبال تونس وامامه المشعر الحرام الذي ذكره القران وفرض فيه يوم الحج الاكبر امام (المسجد الاقصى) .
وفي القران نفس الامر في وعد الاسراء ازالة الدولة اليهودية القائمة في الشام العربي بعد قوة عالمية لليهود.
ابن عربي الاقصى بتونس والتوراة.تَطَلَّعِي يَا أُورُشَلِيمُ مِنْ حَوْلِكِ نَحْوَ الْمَشْرِقِ وَانْظُرِي الْمَسَرَّةَ الْوَافِدَةَ عَلَيْكِ مِنْ عِنْدِ اللهِ
اقترن امر الامام المهدي بالارض المقدسة واحياء شعائر الله بعد تعطيل عبادة الله في ارض الصراط المستقيم الذي سالته الرسول له ولآله بعيدا عن صراط المغضوب عليهم (فلسطين)
وصراط الضالين (مكة) والذي ستنزل فيه خلافة الله الاسلامية العالمية التي ستملأ كل الارض وما سمي المهدي الا لانه يهدي الناس الى الله بالارض المقدسة ويحيي شعائر الله بعد تعطلها 2000 سنة فلم يحج احد اليها.
وقال الشيخ ابن عربي عن هذا الامر.
فذاك الأقدسيّ أمام نفسي
يُسمى وهو حيٌ بالشهيد
وحيدُ الوقتِ ليس له نظيرٌ
فريدُ الذاتِ من بيتٍ فريد
لقد أبصرته حتماً كريماً
بمشهدِه على رغمِ الحسودِ
كما أبصرت شمس البيتِ منه
مكانَ الحلقِ من حبلِ الوريد
لو أنّ النورَ يشرقُ من سناه
على الجسمِ المغيبِ في اللحودِ
لأصبح عالماً حياً كليماً
طليقَ الوجه يرفلُ في البرود
فمن فهم الإشارة فليصنها
وإلا سوف يلحقُ بالصَّعيد.
الله فرض في القران على المسلمين العرب الخروج الى الارض المقدسة وكان اول شيء في الاسلام هو خروج رسول
الله محمد عليه واله الصلاة والسلام الى اور شليم
دار السلام في القران غير ان العرب تحالفوا
مع اليهود وقدسوا لهم فلسيطين
ليملكوها في ما بعد وابقوا على
نفس حج الجاهلية.
وهذا يعني انه لا يوجد اسلام منذ اليوم الذي قتل فيه رسول الله محمد عليه واله الصلاة والسلام مسموما بسم يهودي وبايدي عربية.
فما جزاء امة قتلت رسولها وكل من امن معه وعادوا لعبادة الاصنام وتركوا عبادة الله في منتهى الاسراء.
بين القران طريق الخروج الى منتهى الاسراء وسماه سبيل الله اي الطريق الى الحج اليه واقامة شعائره واحياء ايامه في قدسه.
في قدسه وباحياء ايامه باماكن اظهر فيها اياته للذين قبلنا فقدست عند الجميع ولا يمكن ان تختلف شعائر الحج في القران والتوراة والانجيل لاننا نعبد ربا واحدا في قدس واحدة ميزها بالطور الذي هو جبل قاف منتهى الارض وبه سمي اللاقصى اقصى لكونه اقصى الارض المكان الذي لحم الارض بالسماء
وكل من احب الله هداه الى قدسه التي بارك الله فيها للعالمين فباركه فيها فلا يمكن لرسول او نبي ان يكلف بامر الله حتى يبايع الله في منتهى الاسراء كذلك فعل الله مع ابراهيم ومحمد وموسى وهارون ونوح وعيسى عليهم والهم الصلاة والسلام.
قال ابراهيم .اني ذاهب الى ربي سيهديني.
وموسى هرب الى مدين ليدخل الارض المقدسة
وعيسى بعد ولادته عادت به امه الى الهيكل.
ومحمد اسري به من مكة الى ترشيش تونس . ونوح ارست سفينته بجبل الجودي جبل اشعيا النبي الذي هو جبل قاف بالاعراف الثمانية التي ستحمل عرش الله يوم الحساب.
الغربة الغربيّة قصة فيلسوف الإشراق "السهروردي" المقتول
يقول ان الطور بتونس والارض المقدسة.
لمّا سافرتُ مع أخي عاصم من ديار ما وراء النهر إلى بلاد المغرب لنصيد طائفةً من طيور ساحل اللجّة الخضراء، فوقعنا بغتة في "القرية الظالم أهلها"، أعني مدينة قيروان. فلمّا أحسّ أنّنا قدمنا عليهم فجأة ونحن من أولاد الشيخ المشهور بالهادي بن الخير اليمانيّ، أحاطوا بنا، فأخذونا مقيّدين بسلاسل وأغلال من حديد، وحبسونا في مقعر بئر لا نهاية لسمكها. وكان فوق البئر المعطّلة التي عمّرت بحضورنا قصر مشيّد وعليها أبراج عدّة. فقيل لنا: لا جُناح عليكم إن صعدتم القصر متجرّدين إذا أمسيتم. أمّا عند الصبح فلا بدّ من الهُويِّ في غياب الجُبِّ.
وكان في قعر البئر ظلُمات بعضها فوق بعض، إذا أخرجنا أيدينا لم نكد نراها. إلاّ أنّا في آونة المساء نرتقي القصر مشرفين على الفضاء ناظرين من كُوّةٍ. فربّما يأتينا حماماتٌ من أيوك اليمن مخبِرات بحال الحمى. وأحيانا يزورنا بروق يمانيّة تومض من الجانب الأيمن الشرقيّوتُخبرنا بطوارق نجد ويزيدنا رياح الآراك وجدا على وجد. فنتحنّن ونشتاق إلى الوطن.
فبينا نحن في الصعود ليلا وفي الهبوط ليلا، إذ رأينا الهدهد دخل من الكوّة مسلّما في ليلة قمراء، وفي منقاره رقعة صُدّرت "من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشحرة" وقال لنا: إنّي أحطّت بوجه خلاصكما وجئتكما " من سبإ بنبإ يقين" وهو ذا مشروح في رقعة أبيكما.
فلمّا قرأنا الرقعة فإذا فيها أنّه من الهادي أبيكما وأنّه: بسم الله الرحمان الرحيم. شوّقناكم فلم تشتاقوا، ودعوناكم فلم ترتحلوا، وأشرناكم فلم تفهموا. وأشار في الرقعة إليّ بأنّك يا فلان: إن أردت أن تتخلّص من أخيك، فلا تنيا في عزم السفر، واعتصما بحبلنا وهو جوهر الفلك القدسيّ المستولي على نواحي الكسوف.
فإذا أتيت "وادي النمل" فانفض ذيلك، وقل الحمد لله الذي أحياني بعدما أماتني "وإليه النشور" وأهلِكْ أهلَك واقتلْ امرأتك "إنها كانت من الغابرين" وامض حيث تؤمر فـ"إنّ دابرَ هؤلاء مقطوع مصبحين" واركب في السفينة وقل "باسمالله مَجراها ومَرساها".
وشرح في الرقعة ما هو كائن في الطريق. فتقدّم الهدهد وسارت الشمسُ فوق رؤوسنا إذ وصلنا إلى طرف الظلّ. فركبنا السفينة وهي تجري بنا "في موج كالجبال" ونحن نروم الصعود على جبل طور سينا حتى نزور صومعة أبينا.
وحال بيني وبين ولدي "الموج فكان من المغرقين." وعرفت أنّ قومي "موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب؟" وعلمت أنّ "القرية التي كانتتعمل الخبائث" يجعل "عاليها سافلها" ويمطر " عليها حجارة منسجّيل منضود".
فلمّا وصلنا إلى موضع تتلاطم فيه الأمواج وتتدحرج المياه، أخذت ظئرى التي أرضعتني وألقيتها في اليمّ. وكنّا نسير في جارية "ذات ألواح ودسر". فخرقنا السفينة خيفة ملك وراءنا "يأخذ كلّ سفينة غصبا." والفلك المشحون قد مرّ بنا على جزيرة ياجوج وماجوج إلى الجانب الأيسر من الجوديّ. وكان معي من الجنّ من يعمل بين يدي، وفي حكمي عين القطر. فقلت للجنّ "انفخوا فيه حتى صار مثل النار". فجعلتُ سدّا حتى انفصلتُ عنهم.
وتحقّق "وعد ربّي حقّا" ورأيت في الطريق جماجم عاد وثمود، وطفت في تلك الديار "وهي خاوية على عروشها". وأخذت الثقلين مع الأفلاك وجعلتها مع الجنّفي قارورة صنعتها أنا مستديرة وعليها خطوط كأنّها دوائر. فقطعت الأنهار من كبد السماء. فلمّا انقطع الماء عن الرحى، انهدم البناء، فتخلّص الهواء إلى الهواء. والقيتُ فلك الأفلاك على السماوات حتى طحن الشمس والقمر والكواكب. فتخلّصتُ من أربعة عشر تابوتا وعشرة قبور عنها ينبعث ظلّ الله، حتى يقبضني إلى القدس "قبضا يسيرا" بعد أن "جعل الشمس عليه دليلا." ولقيثت سبيل الله، ففطنت "انّ هذا صراطي مستقيما". وأختي وأهلي قد أخذتها "غاشية من عذاب الله" بياتا. فباتت في قطع من الليل مظلما، وبها حمّى وكابوس يتطرّق إلى صرع شديد. ورأيت سراجا فيه دهن وينبجس منه نور ينتشر في أقطار البيت، ويشتعل مشكاتها ويشعل سكّانها من إشراق نور الشمس عليهم. فجعلت السراج في فم تنين ساكن في برج دولاب تحته بحر قلزم وفوقه كواكب ما عرف مطارح أشعّتها إلا بارئها "والراسخون في العلم."
ورأيت الأسد والثور قد غابا،والقوس والسرطان قد طُويا في طيّ تدوار الأقلاك، وبقي الميزان مستويا إذا طلع النجم اليمانيّ من وراء غيوم رقيقة متألّقة ممّا نسجته عناكب زوايا العالم العنصريّ في عالم الكون والفساد.
وكان معنا غنمٌ، فتركناها في الصحراء. فأهلكتها الزلازل ووقعت فيها نارٌ صاعقة. ولمّا انقطعت المسافة وانقرض الطريق "وفار التنّور" من الشكل المخروط، فرأيتُ الأجرام العلويّة، اتّصلتُ بها وسمعتُ نغماتها ودستاناتها، وتعلّمت إنشادها، وأصواتُها تقرع سمعي كأنّها صوت سلسلة تُجرُّ عل صخرة صمّاء، فتكاد تنقطع أوتاري وتنفصل مفاصلي من لذّة ما أنال. ولا يزال الأمر يتكرّر عليّ حتى انقشع الغمام وتخرّقت المشيمة. وخرجتُ من المغارات والكهوف حتى تقضّيتُ من الحجرات حتى تقضّيت من الحجرات متوجّها إلى عين الحيوة. فرأيتُ الصخرة العظيمة على قمّة جبل كالطود العظيم.فسألتُ عن الحيتان المجتمعة في عين الحيوة المتنعّمة المتلذّذة بظلّ الشاهق العظيم: إنّ هذا الطود ما هو؟ وما هذه الصخرة العظيمة؟
فاتّخذ واحد من الحيتان سبيله في البحر سربا. فقال "ذلك ما كنت تبغي. وهذا الجبل هو طور سيناء. والصخرة صومعة أبيك." فقلتُ "وما هؤلاء الحيتان؟"فقال "أشباهك، أنتم بنو أب واحد، وقع لهم شبيه واقعتك، فهم إخوانك."
فلمّا سمعتُ وحقّقت، عانفتُهم. ففرحت بهم وفرحوا بي. وصعدت الجبل، ورأيت أبانا شيخا كبيرا تكاد السماوات والأرض تنشقّ من تجلّي نوره. فبقيتُ باهتا متحيّرا منه. ومشيتُ إليه. فسلّم عليّ. فسجدتُ له وكدتُ أنمحق في نوره الساطع.
فبكيتُ زمانا وشكوتُ عنده من حبس قيروان. قال لي "نعمّا! تخلّصت. إلا أنّك لا بدّ راجع إلى الحبس الغربيّ، وإنّ القيد بعدما خلعته تامّا." فلمّا سمعت كلامه، طار غقلي وتأوّهت صارخا صراخ المشرف على الهلاك، وتضرّعتُ إليه.
فقال "أمّا العود فضروريّ الآن، ولكنّي أبشّرك بشيئين: أحدهما أنّك إذا رجعت إلى الحبس، يمكنك المجيء إلينا والصعود إلى جنّتنا هينا متى ما شئت. والثاني أنّك تتخلّص في الأخير إلى جنابنا تاركا البلاد الغربيّة بأسرها مطلقا."
ففرحتُ بما قال. ثمّ قال لي "اعلم أنّ هذا جبل طور سيناء. وفوق هذا جبل طور سينين مسكن والدي وجدّك، وما أنا بالإضافة إليه إلاّ مثلك بالإضافة إليّ.
ولنا أجداد آخرون حتى ينتهي النسب إلى الملك الذي هو الجدّ الأعظم الذي لا جدّ له ولا أب. وكلّنا عبيده، به نستضيء ومنه نقتبس، وله البهاء الأعظم وله الجلال الأرفع والنور الأقهر. وهو فوف الفوق ونور النور وفوق النور أزلا وأبدا. وهو المتجلّى لكلّ شيء، و"كلّ شيء هالك إلاّ وجهه."
فأنا في هذه القصّة، إذ تغيّر الحال عليّ وسقطت من الهواء في الهاوية بين قوم ليسوا بمؤمنين محبوسا في ديار المغرب. وبقي معي من اللذة ما لا أطيق أن أشرحه. فانتحبت وابتهلت وتحسّرت على المفارقة. وكانت تلك الراحة أحلاما زائلة على سرعة.
نجّانا الله من أسر الطبيعة وقيد الهيولى "وقل الحمد لله سيُريكم آياته فتعرفونها، وما ربّك بغافل عمّا تعملون" "وقل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون" والصلاة على نبيه وآله أجمعين.
هو شهاب الدين أبو الفتوح يحيى بن حبش بن أميرك (1) المعروف بالشيخ الحكيم المقتول؛ ولد نحو سنة 550 ه (1155 م) .
قرأ شهاب الدين السهروردي الحكمة و أصول الفقه على الشيخ مجد الدين الجيلي بمدينة المراغة (آذربيجان) . ثم انه تطوّف في البلاد و أقام مدة في بلاط قليج أرسلان الثاني (551-588 ه) في قونية (بلاد الروم: آسية الصغرى) ، و زار دمشق و ميّافارقين. و يبدو أن السهرورديّ كان في المشرق فأتي إلى بغداد و أقام فيها مدّة صحب في أثنائها الشيخ فخر الدين الماردينيّ فأسرّ السهرورديّ إلى الشيخ فخر الدين بأشياء كثيرة منها أنه يريد أن يملك العالم، فكان الشيخ فخر الدين يتخوّف عليه عواقب آرائه.
في سنة 579 ه (1183 م) غادر السهرورديّ بغداد الى حلب و أخذ بنشر مذهبه فيها فثار عليه العلماء من أهل السنّة و شكوه الى أمير المدينة الملك الظاهر بن صلاح الدين الأيّوبيّ؛ فجمع الملك الظاهر بين السهرورديّ و بين أولئك العلماء في مجلس للمناظرة؛ فيقال إنّ السهرورديّ تغلّب عليهم بالجدال. ثم صدرت عنه أقوال و أعمال من الإلحاد و المخرقة فثار عليه الناس فرأت الدولة في أقواله و أعماله خطرا كبيرا؛ فأمر صلاح الدين ابنه الملك الظاهر بقتل السهرورديّ فقتل السهرورديّ في قلعة حلب في 5 رجب 587 (29-7-1191 م) .
كان السهرورديّ المقتول في أول أمره فقيها شافعيّا و أصوليّا (2)، كما كان ملمّا بعدد من علوم الأوائل، و خصوصا في الفلسفة و الكيمياء و السيمياء فيما قيل. ثمّ إنه اتّخذ مذهبا صوفيّا متطرّفا (3) فارق به رأي أهل السنّة و الجماعة في الدين. و مزج السّهرورديّ المقتول مذهبه الصوفيّ بشيء من فلسفة أرسطو (المادّية الواقعية) و بشيء من المذهب الاسكندرانيّ القائم على جوانب من آراء فيثاغوراس و أفلاطون تميل إلى تفسير الوجود المادّيّ تفسيرا روحانيا؛ كما استمدّ عددا من آرائه الطبيعية و الماورائية، في الفيض خاصّة، من إخوان الصفا و ابن سينا. أما عمدة السّهرورديّ في تصوّفه فكانت الإشراق أو حكمة الإشراق، و ذلك أنّ الوجود نفسه من نور، و انّ النور جوهر الوجود و حقيقته، و أنّ اللّه نفسه نور، بل هو نور الأنوار؛ و أن معارفنا تأتي إلينا، من طريق الإشراق: من ذلك النور. و لكن كان يلمح في أقواله اعتقاد بالهين اثنين: إله النور و إله الظلمة.
و لقد عبّر السهرورديّ المقتول عن ذلك كلّه نثرا و شعرا باللغتين العربية و الفارسية على طريقة أهل التصوّف. و له مصنّفات منها: التلويحات اللوحية و العرشية - المقامات (و هو لواحق على التلويحات) -المشاريع و المطارجات- -اللمحات-الالواح العمادية-رسالة في وصف العقول. و له في التصوّف و الفلسفة: هياكل النور-حكمة الاشراق-مقامات الصوفية و معاني مصطلحاتهم- المناحاة-الأربعون اسما الإدريسية-الغربة الغربية (على مثال رسالة الطير و حيّ بن يقظان لابن سينا، أشار فيها الى حديث النفس) -بستان القلوب - كشف الغطاء لإخوان الصفاء-المعارج-الكلمات الذوقية و النكات الشوقية.
مختارات من شعره:
-أجود شعر السهروردي المقتول قصيدته الحائية المشهورة، و فيها كثير من تعابير الصوفية (و سأشرح في الحاشية عددا من الألفاظ التي لا بدّ من شرحها. أما شرح المدارك الصوفية فيها فأمر يطول، ثم هو قابل للأخذ و الردّ) .
أبدا تحنّ إليكم الأرواح... و وصالكم ريحانها و الراح (4)
و قلوب أهل ودادكم تشتاقكم... و إلى لذيذ لقائكم ترتاح
و ارحمتا للعاشقين! تكلّفوا... ستر المحبّة، و الهوى فضّاح
بالسرّ إن باحوا تباح دماؤهم... و كذا دماء البائحين تباح (5)
صافاهم فصفوا له، فقلوبهم... في نورها المشكاة و المصباح (6)
فتمتّعوا، و الوقت طاب بقربهم... راق الشراب و رقّت الأقداح
لا ذنب للعشّاق إن غلب الهوى... كتمانهم، فنما الغرام فباحوا
سمحوا بأنفسهم و ما بخلوا بها... لما دروا أنّ السماح زباح (7)
و دعاهم داعي الحقائق دعوة... فغدوا بها، مستأنسين، و راحوا (8)
لا يطربون لغير ذكر حبيبهم... أبدا، فكلّ زمانهم أفراح (9)
حضروا فغابوا عن شهود ذواتهم... و تهتّكوا لما رأوه و صاحوا (10)
أفناهم عنهم-و قد كشفت لهم... حجب البقا-فتلاشت الأرواح (11)
فتشبّهوا إن لم تكونوا مثلهم... إن التشبّه بالكرام فلاح
