حتى يكون نورنا راية لكل أمم العالم
يجب ان لا يخالف إيماننا القرآن الذي الذي دعا العالم كله لعبادة الله الواحد في منتهى إسراء رسول الإسلام محمد عليه وآله الصلاة والسلام وهو الدّال على قدس الله والداعي إلى الصراط المستقيم الذي جعله الله له قِبلة خاصة به إذ لم يتبعها
في عهده لا أهل الكتاب ولا العرب الأميين
كما حرم عليه إتباع قبلتيهم مكة وفلسطين
اللتين وجدهم عليهما.
وَلَئِنْ أَتَيْتَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ بِكُلِّ آيَةٍ مَّا تَبِعُوا قِبْلَتَكَ ۚ وَمَا أَنتَ بِتَابِعٍ قِبْلَتَهُمْ ۚ وَمَا بَعْضُهُم بِتَابِعٍ قِبْلَةَ بَعْضٍ ۚ وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءَهُم مِّن بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ ۙ إِنَّكَ إِذًا لَّمِنَ الظَّالِمِينَ (145)البقرة.
وهذا يعني أن قِبلة الله مهجورة كما أكد الله ذلك في القرآن والتوراة والانجيل.
وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَىٰ عَلَىٰ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَىٰ لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَىٰ شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۚ فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (113) وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا ۚ أُولَٰئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَا إِلَّا خَائِفِينَ ۚ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (114) البقرة.
وهذا ياكد ان الامم الثلاث سعوا في خراب مساجد الله المقدسة وقدسوا لهم مساجد اخرى.
وإذا نادينا العالم بشريعة الله كما نادى بها رسولنا لا تشركها كتب اخرى دعونا وقتها لما دعت اليه التوراة والإنجيل
من قبل فاتبعنا كل المرسلين وكل هدى الله.
وهذا ما سيدعو اليه الامام المهدي.
اولا انه يرفع راية لكل شعوب الارض.
«وَيَرْفَعُ رَايَةً لِلأُمَمِ، وَيَجْمَعُ مَنْفِيِّي إِسْرَائِيلَ، وَيَضُمُّ مُشَتَّتِي يَهُوذَا مِنْ أَرْبَعَةِ أَطْرَافِ الأَرْضِ».
"رفع راية" في الكتاب المقدس.في الغالب إلى العلامة، أو النجمة، أو العلَم الذي يُرفع على جبل أو مكان مرتفع ليكون نقطة تجمع للجيوش، أو إعلاناً للخلاص والرجاء، أو رمزاً لنصرة الله وحمايته لشعبه.
ويكون ذلك متى ترفع راية على جببل اقرع في مكة التي لا يوجد فيها ماء ولا شجر.
رفع الراية.
(تُستخدم هنا كإشارة عسكرية أو نداء لتجميع الجيوش لتنفيذ أمر إلهي.
نبوءة ضد بابل
1 وَحْيٌ مِنْ جِهَةِ بَابِلَ رَآهُ إِشَعْيَاءُ بْنُ آمُوصَ:
2 أَقِيمُوا رَايَةً عَلَى جَبَلٍ أَقْرَعَ. ارْفَعُوا صَوْتًا إِلَيْهِمْ. أَشِيرُوا بِالْيَدِ لِيَدْخُلُوا أَبْوَابَ الْعُتَاةِ.
3 أَنَا أَوْصَيْتُ مُقَدَّسِيَّ، وَدَعَوْتُ أَبْطَالِي لأَجْلِ غَضَبِي، مُفْتَخِرِي عَظَمَتِي.
4 صَوْتُ جُمْهُورٍ عَلَى الْجِبَالِ شِبْهَ قَوْمٍ كَثِيرِينَ. صَوْتُ ضَجِيجِ مَمَالِكِ أُمَمٍ مُجْتَمِعَةٍ. رَبُّ الْجُنُودِ يَعْرُضُ جَيْشَ الْحَرْبِ.
5 يَأْتُونَ مِنْ أَرْضٍ بَعِيدَةٍ، مِنْ أَقْصَى السَّمَاوَاتِ، الرَّبُّ وَأَدَوَاتُ سَخَطِهِ لِيُخْرِبَ كُلَّ الأَرْضِ.
6 وَلْوِلُوا لأَنَّ يَوْمَ الرَّبِّ قَرِيبٌ، قَادِمٌ كَخَرَابٍ مِنَ الْقَادِرِ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ.
7 لِذَلِكَ تَرْتَخِي كُلُّ الأَيَادِي، وَيَذُوبُ كُلُّ قَلْبِ إِنْسَانٍ.
8 فَيَرْتَاعُونَ. تَأْخُذُهُمْ أَوْجَاعٌ وَمَخَاضٌ. يَتَلَوَّوْنَ كَوَالِدَةٍ. يَبْهَتُونَ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ. وُجُوهُهُمْ وُجُوهُ لَهِيبٍ.
9 هُوَذَا يَوْمُ الرَّبِّ قَادِمٌ، قَاسِيًا بِسَخَطٍ وَحُمُوِّ غَضَبٍ، لِيَجْعَلَ الأَرْضَ خَرَابًا وَيُبِيدَ مِنْهَا خُطَاتَهَا.
يقول الإمام علي أمير المؤمنين عليه واله الصلاة والسلام في ثار آل محمد عليهم السلام.
ألا وإن لكل دم ثائرا، ولكل حق طالبا، وإن الثائر في دمائنا كالحاكم في حق نفسه، وهو الله الذي لا يعجزه من طلب، ولا يفوته من هرب. فأقسم بالله يا بني أمية عما قليل لتعرفنها في أيدي غيركم ، وفي دار عدوكم.
وهذا يعني أن عهد الله سينزع منهم وسيكون في أيدي غيرهم وفي دار أعدى أعدائهم.
غيرهم هم الفرس والبربر ودار عدوهم دار السلام
اي اور شليم ،دار السلام في القرآن.
ومعنى قوله عليه السلام: (كالحاكم في حق نفسه)، أنه تعالى لا يقصر في طلب دمائنا كالحاكم الذي يحكم لنفسه، فيكون هو القاضي وهو الخصم، فإنه إذا كان كذلك يكون مبالغا جدا في استيفاء حقوقه.
وقد جرت سنة الله في قتلة الذين قتلوا انبيائه ورسله وائمته ان يدمرهم لحد الهلاك التام.
الانتقام الحقيقي وحقّ العقاب هما ملك لله وحده، وليس للبشر.
فقوله إن لكل دم ثائرا يطلب القَودَ، (العمد قود) والثائر بدمائنا ليس إلا الله وحده، الذي لا يعجزه مطلوب، ولا يفوته هارب.
الانتقام: هو الجزاء بالعقوبة، أو الأخذ بالثأر. وكانت القوانين -في العصور القديمة- تتيح لولي الدم كما هو في الاسلام (أقرب الناس للقتيل) أن يقتل القاتل المتعمد ولكن الاسلام اوصى ان لا يسرف ولي الدم في القتل ويسعى الى ان ياخذ ما يسمى (الدية)
بدل القتل.
فالقتلة الذين قتلوا الامام الحسين عليه واله الصلاة والسلام
هم العرب عامة سنة وشيعة لأنهم عارضوه في امر الله
والذي كان الخروج للارض المقدسة افريقية
بعد ان تم فتحها سنة 61.هجري وقتل الامام الحسين نفس السنة الموافق .10 اكتوبر680.م لما رفضوا الخروج الذي وعدوه به وتاجل حتى اكمال فتح الحدود الشمالية البحرية لتونس من جهة بنزت. وهو الخروج من الوثنية إلى التوحيد .
وهذا الامر هو الذي جعل
إتحاد الشيعة والسنة على قتل الامام الحسين الذي أراد أن ينقل الحج إلى أرض البربر بالزيتونة المباركة في القران
ومجمع البحرين اين التقى رسول الله موسى والخضر عليهما الصلاة والسلام واين توفي رسول الله موسى
واين وعد الله البشرية بمجيئه ليوم لقائه يو الحساب في جبل الاعراف الثمانية الذي ليس كمثله جبل على الارض اذ انه ذا 7طباق و8 اعراف مثل العمارة ذات 7 طوابق.
وهو جبل اشعيا النبي اعلى جبال تونس.
كما يتهم الجيش 70.000جندي وحاكمهم والذي حاربوا 70 فردا فقط.
واذا طالب احد بالمحاكمة فمن يستحق العقاب الان شرعا؟؟؟
السبعون الف من الجيش لا وجود لهم الان وكذلك حاكمهم
وهذا امر مستحيل إلا إذا أُمر الامام المهدي بإحيائهم.
والمذنبون اليوم ما هم الا الذين أكدوا حج الجاهلية
للناس بتفاسيرهم الباطلة وأحلّوا عبادة
نصب إبليس في عرفة الذي
لم يذكر في القرآن.
وقد قالوا انه ذكر وأنه (عرفات) لكن الآية تكذبهم لأنها تقول
(( إذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام ))
فالافاضة تدفق قويا وغزيرا من الاسفل الى الاعلى.
وذكر الله الوقوف ليس بعرفات بل بالمشعر الحرام.
وعرفات ليس عرفة إذ أن عرفات جمع عرفة.
الصيغة النحوية: "عرفات" اسم علم مفرد جاء بصيغة الجمع (أو هو مفرد سُمّي به هذا المكان على صيغة الجمع، أو جمع "عرفة").
والوقوف في القرآن بالمشعر الحرام وليس بعرفات.
قتل رسول الله محمد عليه واله الصلاة والسلام غريبا عن قومه البربر في شبه الجزيرة العربية التي ما ارسل الله اليها كلها من جنوبها الى شامها وعراقها من نذير ولا كتاب قبل الاسلام.
رسول الله محمد عليه واله الصلاة والسلام ليس عربي ولو كان عربيا لكانت ذرية ابراهيم عليهم الصلاة والسلام من الانبياء والمسرلين كلهم عرب.
وفي القران قال الله مخاطبا العرب (وما صاحبكم بمجنون) .
مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَىٰ ﴿٢ النجم﴾
وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ ﴿٢٢ التكوير﴾
وقال عن النبي صالح وهود (اخا عاد ونوح اخوهم ولوط اخوخهم.
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ نُوحٌ أَلَا تَتَّقُونَ ﴿١٠٦ الشعراء﴾
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ هُودٌ أَلَا تَتَّقُونَ ﴿١٢٤ الشعراء﴾
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ صَالِحٌ أَلَا تَتَّقُونَ ﴿١٤٢ الشعراء﴾
إِذْ قَالَ لَهُمْ أَخُوهُمْ لُوطٌ أَلَا تَتَّقُونَ ﴿١٦١ الشعراء﴾
اؤلائك ارسلوا بين قومهم لكن محمدا رسول الله عليه وعليهم جميعا الصلاة والسلام ارسل خارج قومه البربر لانه منهم ولذلك يقول دائما(((متى القى اخواني الذين انا منهم وهم مني)))) لانه غريب بين العرب ولذلك قتلوه ولم يجد قبيلة تثار اليه منهم.
وياتي خراب بلادهم بحرب تخرب فيها المدينة .
تَترُكونَ المدينةَ على خيرِ ما كانتْ ، لا يَغْشاها إلَّا الْعَوَافِي ، وآخِرُ مَنْ يُحشَرُ راعِيانِ من مُزيْنةَ يُريدانِ المدينةَ ، يَنْعِقَانِ بغنمِهما ، فيَجِدانِها وُحوشًا ، حتى إذا بلَغا ثَنِيَّةَ الوداعِ ، خَرَّا على وُجوهِهِما
خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أبو هريرة | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 2913
• العُوَافُ / العُوَافَةُ: هو ما يظفر به الإنسان أو الحيوان ليلاً من صيد أو رزق.
• عَوَافٍ (جمع عافية): تأتي بمعنى الساعين لطلب المعروف والرزق، أو الضيوف، أو من يحيط بالشيء.
وهذا يعني ان اهل المدينة سيهربون منها وسيدخلها الناهبون واخر من يدخلها راعيان من اليمن.
من مدينة مزينة.
مزاين، محلة تابعة لقرية الكريف، التابعة لعزلة جبل حريم بمديرية حزم العدين إحدى مديريات محافظة إب في الجمهورية اليمنية.
والمزاينة في اليمن يعاملون معاملة عنصرية الى اليوم ولذلك وصلوا في آخر الناهبين.
قبل أسابيع كانت هناك حملة كبيرة على منصات التواصل الاجتماعي، كتب فيها عدد كبير من اليمنيين متضامنين مع شخص تبرأت منه قبيلته في بيان لها، بسبب أنه تزوج ابنة "مزيّن". وهنا بدأ الكثير من الجدل، من هم "المزاينة"؟ ولماذا ما زال المجتمع اليمني متمسكاً بهذه التفرقة الطبقية.
عن الإمام أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال،
لكأنّي أنظر إليه بين الركن والمقام يبايع الناس على كتاب جديد على العرب شديد»(2).
إنّهم لم يبلغوا بعد مسجد إبراهيم وإسماعيل (عليهما السلام)».
روى البخاري وابن ماجه وأحمد عن عوف بن مالك قال: أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ مِنْ أَدَمٍ فَقَالَ: اعْدُدْ سِتًّا بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَة..ِ مَوْتِي ثُمَّ فَتْحُ بَيْتِ الْمَقْدِسِ ثُمَّ مُوْتَانٌ يَأْخُذُ فِيكُمْ كَقُعَاصِ الْغَنَمِ ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلُّ سَاخِطًا ثُمَّ فِتْنَةٌ لَا يَبْقَى بَيْتٌ مِنْ الْعَرَبِ إِلَّا دَخَلَتْهُ ثُمَّ هُدْنَةٌ تَكُونُ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ بَنِي الْأَصْفَرِ فَيَغْدِرُونَ فَيَأْتُونَكُمْ تَحْتَ ثَمَانِينَ غَايَة،ً تَحْتَ كُلِّ غَايَةٍ اثْنَا عَشَرَ أَلْفًا.
وهذه نبوءة عن حرب السودان والسعودية الان.
سفر إشعياء 18
نبوءة عن كوش
1 يَا أَرْضَ حَفِيفِ الأَجْنِحَةِ الَّتِي فِي عَبْرِ أَنْهَارِ كُوشَ،
2 الْمُرْسِلَةَ رُسُلًا فِي الْبَحْرِ وَفِي قَوَارِبَ مِنَ الْبَرْدِيِّ عَلَى وَجْهِ الْمِيَاهِ. اذْهَبُوا أَيُّهَا الرُّسُلُ السَّرِيعُونَ إِلَى أُمَّةٍ طَوِيلَةٍ وَجَرْدَاءَ، إِلَى شَعْبٍ مَخُوفٍ مُنْذُ كَانَ فَصَاعِدًا، أُمَّةِ قُوَّةٍ وَشِدَّةٍ وَدَوْسٍ، قَدْ خَرَقَتِ الأَنْهَارُ أَرْضَهَا.
3 يَا جَمِيعَ سُكَّانِ الْمَسْكُونَةِ وَقَاطِنِي الأَرْضِ، عِنْدَمَا تَرْتَفِعُ الرَّايَةُ عَلَى الْجِبَالِ تَنْظُرُونَ، وَعِنْدَمَا يُضْرَبُ بِالْبُوقِ تَسْمَعُونَ.
4 لأَنَّهُ هَكَذَا قَالَ لِيَ الرَّبُّ: «إِنِّي أَهْدَأُ وَأَنْظُرُ فِي مَسْكَنِي كَالْحَرِّ الصَّافِي عَلَى الْبَقْلِ، كَغَيْمِ النَّدَى فِي حَرِّ الْحَصَادِ».
5 فَإِنَّهُ قَبْلَ الْحَصَادِ، عِنْدَ تَمَامِ الزَّهْرِ، وَعِنْدَمَا يَصِيرُ الزَّهْرُ حِصْرِمًا نَضِيجًا، يَقْطَعُ الْقُضْبَانَ بِالْمَنَاجِلِ، وَيَنْزِعُ الأَفْنَانَ وَيَطْرَحُهَا.
6 تُتْرَكُ مَعًا لِجَوَارِحِ الْجِبَالِ وَلِوُحُوشِ الأَرْضِ، فَتُصَيِّفُ عَلَيْهَا الْجَوَارِحُ، وَتُشَتِّي عَلَيْهَا جَمِيعُ وُحُوشِ الأَرْضِ.
7 فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ تُقَدَّمُ هَدِيَّةٌ لِرَبِّ الْجُنُودِ مِنْ شَعْبٍ طَوِيلٍ وَأَجْرَدَ، وَمِنْ شَعْبٍ مَخُوفٍ مُنْذُ كَانَ فَصَاعِدًا، مِنْ أُمَّةٍ ذَاتِ قُوَّةٍ وَشِدَّةٍ وَدَوْسٍ، قَدْ خَرَقَتِ الأَنْهَارُ أَرْضَهَا، إِلَى مَوْضِعِ اسْمِ رَبِّ الْجُنُودِ، جَبَلِ صِهْيَوْنَ.
الباحث التونسي محمد علام الدين العسكري.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق