التاريخ مزور والقدس أم قرى الأرض حُولت من المغرب الى المشرق وتحويلها زيف التاريخ والجغرافيا.

التاريخ مزور والقدس أم قرى الأرض حُولت من المغرب الى المشرق وتحويلها زيف التاريخ والجغرافيا.

يقول المؤرخ البريطاني هوبل :

إذا أردت أن تلغي شعبا ما ، ابدأ بشلِّ ذاكرته التاريخية، ثم الغ ثقافته وتاريخه واجعله يتبنى ثقافة أخرى غير ثقافته واخترع له تاريخا آخر غير تاريخه واجعله يتبنَّاه ويردِّده... عندئد ينسى هذا الشعب من هو ؟ ماذا كان ؟ وبالتالي ينساه العالم.
عاشت ترشيش مقر عواصم كل بلاد البربر تحت الاستعمار الروماني ثم الوندالي ثم الروماني ثم العربي وهذا كافي لتغيير هوية البربر كشعب يملك قارتين أروبا وأفريقيا وهوية أرضه.

الامبراطور هدريان مؤسس مدينة(حيدة التونسية)عاصمة له يُبدل اسم إسرائيل(ترشيش)باسم فلسطين وسوريا.


إن ما أعقب سقوط البيتار كان بطرق عديدة مروعًا مثل الحرب نفسها، فقرر الإمبراطور هادريان تغيير اسم يهودا إلى فلسطين بشكل دائم، وتم حظر القانون والطقوس اليهودية لبعض الوقت، وقتل العديد من القادة الدينيين اليهود بما في ذلك الحاخام عقيفا، الذي كان يعتقد بحماس في بار كوخبا بأنه المسيح المنتظر. وفوق ذلك، أن القدس قد تم تحويلها بشكل دائم إلى مدينة وثنية تدعى إليا كابيتولينا (Aelia Capitolina)، ومنع اليهود من العيش على مرأى منها. يقتبس يوسابيوس من أريستون بيلا (Aristo of Pella) قائلًا:

«هكذا، وعندما تم إخلاء المدينة بالكامل من اليهود، في حين لقي أغلبية سكانها القدامى حتفهم، فقد استعمرت من قبل الأجانب، ونشأت المدينة الرومانية التي تغير اسمها بعد ذلك، في نوع من التكريم للإمبراطور الحاكم إليوس هادريان فقد أطلق عليها إليا كابتولينا (العاصمة).

يهود ليبيا الجزائر وتونس هم اهل الصوفية،
أهل الصفة).

وظل اليهود قروناً عدة يعانون آثار النكبة التي حلت بهم بعد ثورة باركوخبا، وإن كان أنطونينس بيوس قد خفف من صرامة مراسيم هدريان، ودخلوا من هذه اللحظة في دور الكهولة، وتخلوا عن كل العلوم الدنيوية ما عدا الطب، ونبذوا الهلنستية على اختلاف صورها، ولم يتلقوا السلوى أو الوحدة إلا من أحبارهم، وشعرائهم الصوفيين وشريعتهم. ولسنا نعرف شعباً آخر قد طال نفيه كما طال نفي اليهود، أو عانى من الأهوال مثل ما عانوا. لقد حرم عليهم أن يدخلوا المدينة المقدسة، وأُرغموا على تسليمها للوثنية ثم للمسيحية، وشُردوا في كل ولاية من ولايات الدولة الرومانية وإلى ما وراء حديد تلك الدولة، وضُربت عليهم المذلة والمسكنة، ولم يجدوا لهم صديقاً حتى بين الفلاسفة والقديسين، فابتعدوا عن المناصب العامة وعكفوا في عزلتهم على الدرس والعبادة، واستمسكوا أشد الاستمساك بأقوال علمائهم، وأخذوا يتأهبون لكتابتها آخر الأمر في تلمود بابل وفلسطين. وهكذا اختبأت اليهودية في ظلمات الخوف والفزع، بينما كانت وليدتها المسيحية تخرج لفتح العالم وسيادته.

ـــــــــــــــــ

إذا اراد البحث عن تاريخ مقدس فابدأ بالكتب المقدسة ثم استعين بالتاريخ المكتوب مسلات او برديات او كتب.
كل الكتب السماوية تأكد أن الأرض المقدسة أعلى الكرة الأرضية وليس أسفها،يعني بجبال الأطلس وليس بالمشرقنبحيث أن التوراة تذكر الخروج من أي مكان إلى الأرض المقدسة يعتبر (صُعود) إليها.سفر المزامير 51: 19

حِينَئِذٍ تُسَرُّ بِذَبَائِحِ الْبِرِّ، مُحْرَقَةٍ وَتَقْدِمَةٍ تَامَّةٍ. حِينَئِذٍ يُصْعِدُونَ عَلَى مَذْبَحِكَ عُجُولًا.

سفر زكريا 14: 16

وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ الْبَاقِي مِنْ جَمِيعِ الأُمَمِ الَّذِينَ جَاءُوا عَلَى أُورُشَلِيمَ، يَصْعَدُونَ مِنْ سَنَةٍ إِلَى سَنَةٍ لِيَسْجُدُوا لِلْمَلِكِ رَبِّ الْجُنُودِ وَلِيُعَيِّدُوا عِيدَ الْمَظَالِّ.

كما ذكرت التوراة الصعود من مصر الى الأرض المقدسة
وهذا يأكد أن الأرض المقدسة شمال مصر وليست شرقها كما هو معروف اليوم.ّ سفر زكريا 14: 19

هذَا يَكُونُ قِصَاصُ مِصْرَ وَقِصَاصُ كُلِّ الأُمَمِ الَّذِينَ لاَ يَصْعَدُونَ لِيُعَيِّدُوا عِيدَ الْمَظَالِّ.

هذا وقد حددت التوراة المسافة بين بغداد وأورشليم بمسيرة 4 أشهر يعني .4000.كلم،سفر عزرا 7: 9

لأَنَّهُ فِي الشَّهْرِ الأَوَّلِ ابْتَدَأَ يَصْعَدُ مِنْ بَابِلَ، وَفِي أَوَّلِ الشَّهْرِ الْخَامِسِ جَاءَ إِلَى أُورُشَلِيمَ حَسَبَ يَدِ اللهِ الصَّالِحَةِ عَلَيْهِ.

وأكد القرآن ما جاء في التوراة على أن الآرض المقدسة أعلى من مصر يعني شمالها الغربي.وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نَّصْبِرَ عَلَىَ طَعَامٍ وَاحِدٍ فَادْعُ لَنَا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنَا مِمَّا تُنبِتُ الأَرْضُ مِن بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا قَالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُواْ مِصْراً فَإِنَّ لَكُم مَّا سَأَلْتُمْ 61.البقرة.
وقد حدد القرآن المسافة بين الكعبة ومنتهى الاسراء ،الأرض المقدسة الحقيقية بمسيرة 4 أشهر يعني ،4000كلم.ّ

1. فَسِيحُواْ فِي الأَرْضِ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَأَنَّ اللَّهَ مُخْزِي الْكَافِرِينَ
2. وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ أَنَّ اللَّهَ بَرِيءٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ وَرَسُولُهُ فَإِن تُبْتُمْ فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَإِن تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُواْ أَنَّكُمْ غَيْرُ مُعْجِزِي اللَّهِ وَبَشِّرِ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ.3.سورة التوبة.

وهذا أمر بالخروج إلى القدس كم خرج موسى وهارون وكل المرسلين إليها لعبادة الله فيها.


كما أكد القرآن أن بني إسرائيل (أُمما) يعني دولا باكملها وليسوا 5 ملايين كما يعرفون اليوم في العالم.

وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِب بِّعَصَاكَ الْحَجَرَ.160.الاعراف.

وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الأَرْضِ أُمَمًا مِّنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ.168.الاعراف.

وأكدت التوراة أن بني إسرائيل عند ظهور القدس(الهيكل) سيكونون كرمل البحر،سفر هوشع 1: 10

لكِنْ يَكُونُ عَدَدُ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَرَمْلِ الْبَحْرِ الَّذِي لاَ يُكَالُ وَلاَ يُعَدُّ، وَيَكُونُ عِوَضًا عَنْ أَنْ يُقَالَ لَهُمْ: لَسْتُمْ شَعْبِي، يُقَالُ لَهُمْ: أَبْنَاءُ اللهِ الْحَيِّ.

هذا وقد بين كل علماء الصوفية مثل السهرودي المقتول وعبد القادر الجيلاني أن تونس هي الارض المقدسة وهدد الشيخ ابن العربي مكانها بالضبط ووجدنا أثارها قائمة لحد الآن وكذلك وجدنا كل مكان مقدس فيها كما تصفه التوراة .
الشيخ ابن عربي يأكد قداسة تونس وظهور الامام المهدي منها.

نادي فاسمع كل طالب حكمة *** يطوي لها بشملة وجناء
طي الذي يرجو لقاء مراده *** فيجوب كل مفازة بيداء
يا راحلا يقص المهامه قاصدا *** نحوي ليلحق رتبة السمراء
قل للذي تلقاه من شجرائي *** عني مقالة أنصح النصحاء
واعلم بأنك خاسر في حيرة *** لما جهلت رسالتي وندائي‏
إن الذي ما زلت أطلب شخصه *** ألفيته بالربوة الخضراء
البلدة الزهراء بلدة تونس *** الخضرة المزدانة الغراء
بمحله الأسنى المقدس تربه *** بحلوله ذي القبلة الزوراء
في عصبة مختصة مختارة *** من صفة النجباء والنقباء
يمشي بهم في نور علم هداية *** من هديه بالسنة البيضاء
والذكر يتلى والمعارف تنجلي *** فيه من الإمساء للامساء

بدرا لأربعة وعشر لا يرى *** أبدا منور ليلة قمراء

المرجع،

كتاب الفتوحـــــــــــــات المكية.
http://shiaonlinelibrary.com/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%AA%D8%A8/4687_%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%AA%D9%88%D8%AD%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%83%D9%8A%D8%A9-%D8%A7%D8%A8%D9%86-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D9%8A-%D8%AC-%D9%A1/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%81%D8%AD%D8%A9_7

الباحث التونسي محمد علام الدين العسكري.

لم يقل الانجيل أن عيسى وحده ابن الله ولا التوراة ولكن كيد اليهود لقتل عيسى.

كل من اهتدى الى الله واطاعه كان ابنا لله وليس ابنا لابليس،فإن ادعى اليهود على عيسى هذا الكلام فقد جاء في التوراة على لسان الأنبياء.ولم يقل الانجيل أن عيسى وحده ابن الله بل كل صانعي السلام.

إنجيل متى 5: 9

طُوبَى لِصَانِعِي السَّلاَمِ، لأَنَّهُمْ أَبْنَاءَ اللهِ يُدْعَوْنَ.

رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية 8: 14

لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَنْقَادُونَ بِرُوحِ اللهِ، فَأُولئِكَ هُمْ أَبْنَاءُ اللهِ.

سفر المزامير 29: 1

قَدِّمُوا لِلرَّبِّ يَا أَبْنَاءَ اللهِ، قَدِّمُوا لِلرَّبِّ مَجْدًا وَعِزًّا.

سفر التكوين 6: 2

أَنَّ أَبْنَاءَ اللهِ رَأَوْا بَنَاتِ النَّاسِ أَنَّهُنَّ حَسَنَاتٌ. فَاتَّخَذُوا لأَنْفُسِهِمْ نِسَاءً مِنْ كُلِّ مَا اخْتَارُوا.

سفر المزامير 89: 6

لأَنَّهُ مَنْ فِي السَّمَاءِ يُعَادِلُ الرَّبَّ. مَنْ يُشْبِهُ الرَّبَّ بَيْنَ أَبْنَاءِ اللهِ؟

سفر الحكمة 12: 7

لِكَيْ تَكُونَ الأَرْضُ الَّتِي هِيَ أَكْرَمُ عِنْدَكَ مِنْ كُلِّ أَرْضٍ عَامِرَةً بِأَبْنَاءِ اللهِ، كَمَا يَلِيقُ بِهَا.

سفر هوشع 1: 10

لكِنْ يَكُونُ عَدَدُ بَنِي إِسْرَائِيلَ كَرَمْلِ الْبَحْرِ الَّذِي لاَ يُكَالُ وَلاَ يُعَدُّ، وَيَكُونُ عِوَضًا عَنْ أَنْ يُقَالَ لَهُمْ: لَسْتُمْ شَعْبِي، يُقَالُ لَهُمْ: أَبْنَاءُ اللهِ الْحَيِّ.

إنجيل لوقا 20: 36

إِذْ لاَ يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يَمُوتُوا أَيْضًا، لأَنَّهُمْ مِثْلُ الْمَلاَئِكَةِ، وَهُمْ أَبْنَاءُ اللهِ، إِذْ هُمْ أَبْنَاءُ الْقِيَامَةِ.

إنجيل يوحنا 11: 52

وَلَيْسَ عَنِ الأُمَّةِ فَقَطْ، بَلْ لِيَجْمَعَ أَبْنَاءَ اللهِ الْمُتَفَرِّقِينَ إِلَى وَاحِدٍ.

إنجيل لوقا 11: 2

فَقَالَ لَهُمْ: «مَتَى صَلَّيْتُمْ فَقُولُوا: أَبَانَا الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ، لِيَتَقَدَّسِ اسْمُكَ، لِيَأْتِ مَلَكُوتُكَ، لِتَكُنْ مَشِيئَتُكَ كَمَا فِي السَّمَاءِ كَذلِكَ عَلَى الأَرْضِ.
4 وَاغْفِرْ لَنَا خَطَايَانَا لأَنَّنَا نَحْنُ أَيْضًا نَغْفِرُ لِكُلِّ مَنْ يُذْنِبُ إِلَيْنَا، وَلاَ تُدْخِلْنَا فِي تَجْرِبَةٍ لكِنْ نَجِّنَا مِنَ الشِّرِّيرِ».

الباحث التونسي محمد علام الدين العسكري.

السودان قبل الاسلام بربرية وبعده ايضا ولا توجد حدود للبربر 


السودان قبل الاسلام بربرية وبعده ايضا ولا توجد حدود للبربر في كل القارة الافريقية حيث كان شعار (افريقيا للافريقيين) تحمله الدولة الاقدر في افريقيا واغلب الاوقات كانت من شمال افريقيا،القديمة المتعاقبة عليها، كمملكة كوش، ومروي ونوباتيا والمقرة وغيرها الكثير من الحضارات التي قامت على طول نهر النيل.

يشير التاريخ إلى أن الإنسان استقر في السودان خلال الفترة الزمنية بين (8000-3200 قبل الميلاد) من العصر الحجري؛ واستُدل على ذلك من خلال ما تم العثور عليه من جماجم ذات أصول زنجية متحضرة في منطقة الخرطوم ومنطقة الشهيناب فوق الضفاف الغربية لنهيل النيل، وفي سنة 1928م تمكن الإنسان من العثور على هيكل لجمجمة إنسان في منطقة سنجة في ولاية النيل الأزرق، وأشارت بدورها على الوجود الإنساني في المنطقة من العصر الحجري البلستوسين.

واصول كل الافارقة من بني اسماعيل واسحاق ويعقوب يعني السامية وهو العرق الغالب فيها ولا يمكن ان نشتت نسب افريقيا بان ننسبه خالصا لامة ما خارج افريقيا.
ارض الكوشيين افريقيا إثيوبيا وتدل في أكثر الأحيان على بلاد الحبشة (2 مل 19: 9 واس 1: 1 وحز 29: 10) ويدل تك 2: 13 (بالمقابلة مع 10: 8 و9) أن كوش كانت أرضًا يسقيها دجلة والفرات، وربما كانت أرض الكسائيين. ويصف هيرودس أحباش آسيا الذين كانوا في جيش احشويرش الملك بأنهم كانوا يختلفون عن الأحباش الإفريقيين (هيرو 7: 70). وفي 2 أخبار 14: 12 الاسم "كوشيون" يدل إلى سكان النوبة.

وسكن بلاد كوش بعض أولاد حام ومما يوصفون به أنهم ذوو قامة (اش 45: 14) سود (ار 13: 23). ويقرن ذكر كوش مع مصر وسبا (اش 20: 4 و43: 3 و45: 14) وفوط (ار 46: 9) ولود وكوب (حز 30: 5) واللوبين والسكيين (2 أخبار 12: 3) وتزوج موسى امرأة كوشية (عد 12: 1). وكان في جيش شيشق كوشيون (2 أخبار 12: 3). وزحف زارح ملك كوش بألف ألف جندي إلى لقاء آسا ملك يهوذا (2 أخبار 14: 9-12). واشتهرت بوجود الياقوت فيها (اي 28: 19). وكانت تتاجر مع بني إسرائيل (اش 45: 14) وتنبأ إشعياء بخضوع كوش للأشوريين (اش 20: 4 و5). وبين الكتابات الأشورية في المتحف البريطاني عدة فقرات تؤيد هذه النبوة وتثبت إتمامها. وكثرت النبوات بخصوص كوش (مز 68: 31 و87: 4 ودا 11: 43 وصف 2: 12).


كوش بلاد جبال تعلو في قسمها الجنوبي إلى 8000 قدم. وقد كانت من الأمم المتمدنة القوية منذ 1000 سنة ق.م. وكانت طغمة الكهنة فيها متحكمة في الشعب. وفي القرن الثامن قبل المسيح استولت سلالة كوشية على مصر السفلى وكان شبكة أول ملوكها وحارب ترهاقة ملك كوش جيش الاشوريين في فلسطين (2 مل 19: 9). وفي عام 525 ق.م. زحف قمبيز ملك فارس على مصر وبعد إخضاعها افتتح كوش. وقد تغلب الرومان عام 22 ق.م. على كنداكة ملكة الحبشة (كوش) وأخضعوها بلادها.

الباحث التونسي محمد علام الدين العسكري.

تفسير نبوءة الشيخ ابن العربي( هذا الكلام قبرى دفننى فيه حبرى و هو من يخرجه).

اتفسير نبوءة الشيخ ابن العربي( هذا الكلام قبرى دفننى فيه حبرى و هو من يخرجه).

ويل لكفار الشرك الاخير،و أقتراب وعد الغدير&عند حلول الاطمئنان،و فى غفوه من الزمان،يصدع فيكم الصدع،و يطيح فيكم الرجع،فتصبح الحياه خراب،و الرؤيه تصبح ضباب،و ينتشر بينكم الاغراب،فتعتصركم الفتن،و تمحصكم المحن،حتى يحدث التنادى،بالمؤمن و الكافر فى بلادى،فتنكشف الذوات،و تشتد الحاجه،و تسود السذاجه،و الدجال يعد العده،و يتأهب للوصول الى السده،سده الحكم الوهمى،و لكن هيهات هيهات، (( فالختم مهدى الكون )) ،قادم ليهلك فرعون،معه السيف الشهناتورى،المخبأ فى حوراء الانسانيه،و المفقود من الادميه،يوم معرفه تفاحه المعصيه،فيسترده الختم من ابليس،و ينعته بالخسيس الرخيص،و يضربه ضرب الملوم،و انه قد اتى الوقت المعلوم،فيعرف ابليس ان وقت انذاره مضى،و ذهبت حياته سدى،و لله الامر من قبل و من بعد)

” و اعلم ان الختم صاعد الفلك و سالك مع من سلك فهو ولى الحقيقه اخذ منه الاولياء علمهم رغم انه جاء بعدهم فهو الصقر الشاهين و هو المجذوب الحزين لاجل الدين و هو الظاهر الامين فيه سر الاحمديه الثانى حيث ان الاول فانى فى حضره محمد ص من عجز فى حضرته لسانى فاخذتنى غفوه فاذا هى الختم رأيته موجود و لا موجود و مشهود و لا مشهود دون ان ياخذ منه الضد المقصود له سر الاجتباء و انصاره هم النجباء و هو أحمد الاسراء و هذا الكلام قبرى دفننى فيه حبرى و هو من يخرجه)

التفــــــــــــــــــــــــسير.

ويل لكفار الشرك الأخير؟

الشرك هو عبادة غير الله وذلك بالحج الذي يتم فيه تقديم القرابين والنذر والهدي والطواف الافتراضي بعرش الله عند الصراط في القدس منتهى الاسراء لان عرش الله على الصراط مباشرة،بينما يحج العرب الى مكة مكانتهم التي اكد الله انهم بقوا عليها ورفضوا الخروج المفروض عليهم في سورة ابراهيم.وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِن يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِن بَعْدِكُم مَّا يَشَاء كَمَا أَنشَأَكُم مِّن ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آخَرِينَ

إِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتٍ وَمَا أَنتُم بِمُعْجِزِينَ،قُلْ يَا قَوْمِ اعْمَلُواْ عَلَى مَكَانَتِكُمْ (حج الجاهلية)إِنِّي عَامِلٌ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَن تَكُونُ لَهُ عَاقِبَةُ الدَّارِ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ.135.سورة الانعام.

وقوله كفر الشرك الأخير يعني انتهاء الشرك مع عرب الحجاز الذين سيتحملون ارث الماضي العربي بكل وعيده لأنهم أكدوه وزكوه وزادوا عليه.

وقوله( أقتراب وعد الغدير)،

هذا يعني عودة القيادة الدينية لآل البيت بعد أن نزعت منهم طوال 1400سنة بتولي الامام المهدي .

وقوله،(عند حلول الاطمئنان )

اي عند ما تاخذ ارضهم زينتها ويصبحون في اطمئنان بتوفر الامن والمال والبذخ،

حَتَّىَ إِذَا أَخَذَتِ الأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَن لَّمْ تَغْنَ بِالأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ،وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلامِ (أور شليم،قِبلة المغرب)وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ.25.سورة يونس.

عندها يبدأ العذاب كما اصاب فرعون ابان ظهور موسى يصيب العرب كذلك زمن ظهور الامام المهدي شبيه موسى عليه وآله الصلاة والسلام.

وقوله،(يصدع فيكم الصدع&;و يطيح فيكم الرجع&;فتصبح الحياه خراب&;و الرؤيه تصبح ضباب&و ينتشر بينكم الاغراب&فتعتصركم الفتن&و تمحصكم المحن حتى يحدث التنادى&بالمؤمن و الكافر فى بلادى فتنكشف الذوات&و تشتد الحاجه&و تسود السذاجه)،

يتحدث عن السعودية بما انهم (كفار الشرك الأخير)

والذين سينتهي في عهدهم الشرك ويتحول الحج إلى دار السلام ، أور شليم التي حج اليها كل المرسلين واسري بالرسول اليها ليباركه الله في الأرض التي بارك فيها للعالمين،

فيبدأ الامر (بالصدع) وهو إحداث صَدْعًا وشَقًّا وهذا نراه في آل سعود،ويطيح فيكم الرجع أي يكثر الارتداد عن الاسلام والامر ظاهر الان خاصة فسي السعودية بعد فتح كل الحرام في البلاد ،حتى لا يعرف الشعب اين المآل خاصة بالحرب على اليمن (وكانه يحدد لكم خراب يثرب) وانتشار الاغراب قيادة البلاد من الغرب والانتشار بين المتصارعين يعني تدخل خارجي في امر المملكة فتكثر الفتن ويكفر الناس بعضهم البعض حتى يحكمهم (ساذج) لقوله ، وتسود السذاجة.

واما قوله،(و الدجال يعد العده،و يتأهب للوصول الى السده،سده الحكم الوهمى،و لكن هيهات هيهات، (( فالختم مهدى الكون )) ،قادم ليهلك فرعون،).

تحدث عن الساذج ويصفه بالدجال وهو (ولي العهد محمد بن سلمان)والذي يعد نفسه لملك السعودية وسماه (الحكم الوهمي)

لأنه حكم ظاهريا  بأيدي ملوك آل سعود وحقيقة بأيدي اليهود والغرب،ويبدا وعد الله لشعب البربر بغزو جزيرة العرب كما وعدهم رسول الله محمد عليه وآله الصلاة والسلام،

 سأَلْتُ نافعَ بنَ عُتبةَ بنِ أبي وقَّاصٍ قُلْتُ : حدِّثْني هل سمِعْتَ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يذكُرُ الدَّجَّالَ ؟ قال : أتَيْتُ رسولَ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم وعندَه ناسٌ مِن أهلِ المغرِبِ أتَوْه لِيُسلِّموا عليه وعليهم الصُّوفُ فلمَّا دنَوْتُ منه سمِعْتُه يقولُ : ( تغزونَ جزيرةَ العرَبِ فيفتَحُها اللهُ عليكم ثمَّ تغزونَ فارسَ فيفتَحُها اللهُ عليكم ثمَّ تغزونَ الرُّومَ فيفتَحُها اللهُ عليكم ثمَّ تغزونَ الدَّجَّالَ فيفتَحُه اللهُ عليكم )

الراوي : نافع بن عتبة بن أبي وقاص | المحدث : ابن حبان | المصدر : صحيح ابن حبان

الصفحة أو الرقم: 6672 | خلاصة حكم المحدث : أخرجه في صحيحه

وأما قوله،(معه السيف الشهناتورى،المخبأ فى حوراء الانسانيه،و المفقود من الادميه،يوم معرفة تفاحة المعصيه،فيسترده الختم من ابليس،و ينعته بالخسيس الرخيص،و يضربه ضرب الملوم،و انه قد اتى الوقت المعلوم،فيعرف ابليس ان وقت انذاره مضى،و ذهبت حياته سدى،و لله الامر من قبل و من بعد).

الشهناتور ،يقصدون بها الطيار،واذا قلنا سيف، يعني الحق ،وما الحق المخبأ في حوراء الانسانية التي حيرت البشرية وفقدتها الانسانية وبارك الله فيها لكل الانسانية وهي قدس الاقداس 

قِبلة المغرب .

والحق هو نور الله الذي أكده في آيات النور بقوله أنه يصدر من مشكاة فيها مصباح وزجاجة كانها كوكب دري ،نور على نور يهدي (يدلُّ ويقود )الله لنوره من يشاء،المهدي.

في الايات بناء الهيكل(في بيوت أذن الله أن ترقع)،

وفي ارض اهل الصفة الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله،والذين سيرزقهم الله باحسن ما وعد البشرية (حظيرة القدس)،

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِن شَجَرَةٍ مُّبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لّا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُّورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَن يَشَاء وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ

رِجَالٌ لّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالأَبْصَارُ

لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَن يَشَاء بِغَيْرِ حِسَابٍ.38.سورة النور.38.سورة النور.

والحق الطيار (اشهناتور)هنا (منبر المهدي ) الذي يراه عبره كل العالم من كان في البربر او البحر وحتى الجو (الانترنيت).

ولذلك وصف المهدي بالصقر الشاهين،و اعلم ان الختم صاعد الفلك و سالك مع من سلك فهو ولى الحقيقه اخذ منه الاولياء علمهم رغم انه جاء بعدهم فهو الصقر الشاهين .

وأما قوله،(و هو المجذوب الحزين لاجل الدين و هو الظاهر الامين فيه سر الاحمديه الثانى حيث ان الاول فانى فى حضره محمد ص من عجز فى حضرته لسانى فاخذتنى غفوه فاذا هى الختم رأيته موجود و لا موجود و مشهود و لا مشهود دون ان ياخذ منه الضد المقصود له سر الاجتباء و انصاره هم النجباء و هو أحمد الاسراء و هذا الكلام قبرى دفننى فيه حبرى و هو من يخرجه).

لما يعلم الامام ان الاسلام لم يظهر للانسانية وهو رحمة للعالمين وليس الذي نراه اليوم كنقمة تبيح دماء المسلمين انفسهم واموالهم فما بالك بالآخرين يكون الحزين الاكبر لانه يرى الحقيقة ولا يستطيع ان يوصل الناس اليها،

ويصفه بسر الأحمدية الثاني إذ أن السر الأول الفاني في عهد رسول الله محمد عليه وآله الصلاة والسلام ،بمعنى أن الاسلام الأول انتهى مع رسول الله ولم يعرفه أحد بعده الا المهدي(له سر الاجتباء).

ويقول أنه رآى الامام المهدي عيانا لكن ليس بما يعرف من الاجساد اذ هو مشهود ولا مشهود يعني أنه ظاهر له دون غيره كقدرة الروح أول الخلق عند الله يتمثل كما تمثل جبرائيل.

ويصف أنصاره بالنجباء ويأكد أنه سيظهر في منتهى الاسراء.

الباحث التونسي محمد علام الدين العسكري.

آكوش،ياكوش، آيوش، ويوش أسماء تعني الله بالبربرية «آكوش» وأسماء أخرى لله.

آكوش،ياكوش، آيوش، ويوش أسماء تعني الله بالبربرية

«آكوش» وأسماء أخرى لله.

ذكر المؤرخ الأندلسي أبو عبيد البكري، الذي عاش في القرن 11 الميلادي، في كتابه المسمى “كتاب المسالك والممالك” أن سكان مملكة برغواطة (المعاصرين له) كانوا يسمون “الله” بالكلمة الأمازيغية: “ياكش” (ياكوش) Yakuc. ويقول البكري أنه نقل معلوماته حول برغواطة عن السفير البرغواطي لدى قرطبة آنذاك واسمه زمّور أبو صالح. أما في مخطوطات الإباضيين الأمازيغية في ليبيا وتونس والجزائر (مثل “كتاب البربرية” لليفرني و”الطبقات” للدرجيني ومخطوطات أخرى) التي تعود إلى قرون مضت فقد تم استعمال الكلمات الأربع “يوش” Yuc و”أيوش” Ayuc و”أكوش” Akuc و”ياكوش” Yakuc كأسماء أمازيغية تعادل اسم “الله” في العربية. 1) ⵢⴰⴽⵓⵛ Yakuc (ياكوش) هو “الله” في الديانة البرغواطية التوحيدية: بعد نجاح الأمازيغ في هزيمة وطرد الاحتلال الأموي بالقوة العسكرية عام 741 ميلادي خلال “ثورة البربر الكبرى”، تأسست مملكة برغواطة الأمازيغية في منطقة تامسنا Tamesna بالمغرب عام 742م. وحكمت دولة برغواطة منطقة سهول الغرب المغربية والساحل الأطلسي. وذكر ابن خلدون أن مملكة برغواطة امتدت على الساحل من مدينة سلا Sla مرورا بمدينة أنفى (أنفا) Anfa ومدينة أزمّور Azemmur إلى مدينة أسفي Asfi. تأسست مملكة برغواطة عام 742م وسقطت حوالي عام 1058م (أو 1059م) على يد المرابطين، أي أنها استمرت لأزيد من 300 عام كدولة أمازيغية مغربية مستقلة. ورغم تدمير المرابطين لمملكة برغواطة عام 1058م بقي للبرغواطيين بعض التأثير والتواجد الديني والثقافي والسياسي في بعض المناطق لمدة قرن ونصف إضافي، إلى غاية عصر الإمبراطورية الموحدية. أما الدولة الإدريسية الشيعية فقد تأسست عام 789م، أي متأخرة بنصف قرن عن دولة برغواطة. واستمرت دولة برغواطة أيضا بعد سقوط الدولة الإدريسية. وسقطت الدولة الإدريسية الشيعية حوالي عام 974م على يد قبائل وإمارات أمازيغية خوارجية أهمها المغراويون الزناتيون الخوارج الذين حكموا فاس وشمال المغرب وغرب الجزائر لحوالي 100 عام وأسسوا مدينة وجدة، إلى غاية غزو المرابطين الصنهاجيين السنيين مدينة فاس عام 1070م ثم مدن وجدة والنكور وگرسيف ومليلية وتلمسان عام 1081م. أورد المؤرخ أبو عبيد البكري في حديثه عن الديانة البرغواطية التوحيدية بعض العبارات الأمازيغية التي كان سكان مملكة برغواطة يصلون بها صلاتهم، على الشكل التالي: A bism n Yakuc (أ بسم ن ياكوش) = يا بسم الله. (أو: A isem n Yakuc (أ يسم ن ياكوش) = يا اسم الله). meqqer Yakuc (مقّر ياكوش) = الكبير الله (كبير هو الله). ijjen Yakuc (إيجّن ياكوش) = الواحد الله (واحد هو الله). Urd am Yakuc (ورد ام ياكوش) = لا أحد مثل الله / لا شيء مثل الله. وفيما يلي نقرأ جزءا صغيرا من الرواية التاريخية التي رواها أبو عبيد البكري حول مملكة البرغواطيين وديانتهم في “كتاب المسالك والممالك”: “.. وبعض صلواتهم إيماء بلا سجود وبعضها على كيفية صلاة المسلمين. وهم يسجدون ثلاث سجدات متصلة ويرفعون جباههم وأيديهم عن الأرض مقدار نصف شبر، وإحرامهم أن يضع إحدى يديه على الأخرى ويقول: “ابسمن ياكُش”، تفسيره بسم الله، “مقّر ياكش”، تفسيره الكبير الله، ويضعون أيديهم مبسوطة على الأرض طول ما يتشهدون ويقرأون نصف قرآنهم في وقوفهم ونصفه في ركوعهم، ويقولون في تسليمهم بالبربرية: الله فوقنا لم يغب عنه شيء في الأرض ولا في السماء، ثم يقول “مقّر ياكش” خمسا وعشرين مرة، “إيجن ياكش” مثل ذلك ومعناه: الواحد الله، “وردام ياكش” مثل ذلك ومعناه: لا أحد مثل الله ..”(1) 2) الله يكلم موسى بلسان البربر قبل كل الألسنة الأخرى: نجد في “كتاب التاريخ” للفقيه الأندلسي السني المالكي عبد الملك بن حبيب السلمي (الذي توفي عام 853م/238هـ) هذه الرواية: “.. وروى ابن عبد الحكم عن بكر بن مضر عن أبي عجلان قال: كلم الله تبارك وتعالى موسى بالألسنة كلها. فكان أول ما كلمه الله بلسان البربر فقال له: “أنا ياكن مقار”، يريد [يقصد]: أنا الله أكبر ..”** إذن نلاحظ في هذه الرواية وجود الكلمتين الأمازيغيتين: “ياكش” Yakuc (الذي كتبها الناسخون خطأ: “ياكن”) وكلمة “مقّار” Meqqar التي تعني “كبير” أو “عظيم”. وكلمة Meqqar هي صيغة مخففة (أو زناتية) للكلمة الأمازيغية المعروفة حاليا وهي Ameqqar (أمقّار) وتعني: “العظيم، الكبير”. والتطابق واضح جدا مع العبارة البرغواطية “مقّر ياكش” Meqqer Yakuc (الكبير الله) التي ذكرها المؤرخ الأندلسي أبوعبيد البكري، كما رأينا منذ قليل. فالكاتبان الأندلسيان اللذان يفصل بينهما قرنان من الزمن ذكرا نفس العبارة الأمازيغية وذكرا ترجمتها إلى العربية بشكل شبه متطابق لغويا ومتطابق دلاليا. وهذا يؤكد لنا بما لا يدع مجالا للشك انتشار هذه العبارة بنفس المعنى لدى الناطقين بالأمازيغية في عصرهما، وبالتالي يؤكد لنا استخدام كلمة “ياكوش” Yakuc لدى الأمازيغ بمعنى “الله” في ذلك العصر، سواء تعلق الأمر بالأمازيغ المعتنقين للديانة الإسلامية أو بالأمازيغ المعتنقين للديانة البرغواطية وبقية الديانات التي كانت منتشرة آنذاك بالعالم الأمازيغي والأندلس. 3) ذكر “باكش” (ياكش Yakuc) في كتاب “البيان المغرب” لابن عذاري المراكشي: في الكتاب التاريخي المشهور المسمى “البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب” للمؤرخ ابن عذاري المراكشي نجد ذكرا لكلمة “باكش” كاسم لـ”الله” لدى البرغواطيين. والواضح أن الأمر يتعلق بخطإ نسخي شائع في العربية تتسبب فيه النقط عادة. فكتب ربما بعض الناسخين اللاحقين “باكش” (بحرف الباء) بدل الكلمة الصحيحة “ياكش” Yakuc (بحرف الياء). المؤرخ ابن عذاري المراكشي ولد في الأندلس وعاش في مراكش. وتمتد فترة حياته بين النصف الثاني من القرن 13 الميلادي والنصف الأول من القرن 14 الميلادي. في كتاب “البيان المغرب” تحت باب “خبر برغواطة” أورد ابن عذاري المراكشي معلومات عن دولة برغواطة وديانتهم وتاريخهم نذكر منها المقتطف التالي المتعلق بالدين البرغواطي واسم “الله” بالأمازيغية: “.. فأما الضلال الذي شرع لهم فأنهم يقرون بنبوة صالح بن طريف وأن الكلام الذي ألف لهم هو وحي من الله تعالى لا يشكون فيه، تعالى الله عن قولهم. وفرض لهم صوم رجب وأكل رمضان، وخمس صلوات في اليوم وكذلك في الليلة، والضحية اليوم الحادي عشر من المحرم، وفي الوضوء غسل السرة والخاصرتين، ثم الاستنجاء والمضمضة، وغسل الوجه، ومسح القفا، وغسل الذراعين والمنكبين، ومسح الرأس ثلاث مرات، ومسح الأذنين كذلك، ثم غسل الرجلين من الركبتين. وبعض صلاتهم دون سجود، وبعضها على كيفية صلاة المسلمين. وهم يسجدون ثلاث سجدات متصلات، ويرفعون وجوههم وأيديهم من الأرض مقدار نصف شبر. ويقرءون نصف قرآنهم في وقوفهم ونصفها في ركوعهم. ويقولون في تسليمهم بكلامهم: “الله فوقنا لم يغب عنه شيء في الأرض ولا في السماء”. ثم يقولون “مقر باكش” [مقّر ياكش] خمسا وعشرين مرة، وتفسيره “الكبير الله”. ويقولون “ايسمن باكش” [أ يسم ن ياكش] تفسيره “بسم الله”، وغير هذا. ويتزوج الرجل منهم ما استطاع من النساء ويطلق ويراجع ما أحب. ويقتل السارق بالإقرار والبينة. ويرجم الزاني. وينفى الكاذب، ويسمونه المغير. والدية عندهم مائة رأس من البقر. ورأس كل حيوان عليهم حرام. ولا يأكل الحوت عندهم إلا أن يذكى. والديك والبيض عندهم حرام. والدجاج مكروهة إلا أن يضطر إليها. وليس عندهم أذان ولا إقامة، وهم يكتفون في معرفة الأوقات بصراخ الديكة ولذلك حرموها. ويتبركون ببصاقه أي بصاق صالح. وكانوا أعلم الناس بالنجوم. وكانوا أجمل الناس رجالا ونساء. وقرآنهم الذي وضع لهم صالح ثمانون سورة، أكثرها منسوبة إلى أسماء النبيئين، أولها سورة أيوب وآخرها سورة يونس وغيرها من أسماء الأنبياء -عم- وفيها سورة فرعون، وسورة الديك، وسورة الجراد، وسورة الجمل، وسورة هاروت وماروت، وسورة الحَشَر، وسورة غرائب الدنيا وفيها علم عظيم عندهم ..”(3) 4) Yuc (يوش) وAyuc (أيوش) وAkuc (أكوش) وAbabay هو “الله” لدى المسلمين الإباضيين: لدى المسلمين من المذهب الإباضي الموجود لحد الآن في بعض المناطق في ليبيا وتونس والجزائر يوجد تراكم تاريخي مهم من الأدبيات الدينية بالأمازيغية سواء في شكل مخطوطات أمازيغية قديمة أو في شكل أناشيد وقصائد دينية أمازيغية مدونة. وفي مخطوط “كتاب البربرية” الأمازيغي الإباضي الذي يعود تأليف نصوصه إلى ما بين 700 إلى 1000 سنة مضت استعمل الإباضيون هذه الكلمات البربرية للدلالة على الله: Yuc (يوش) = الله. Ayuc (أيوش) = الله. Ababay (أباباي) = الله / الرب / الإله / الإله الأب. Bab enneɣ (باب انّغ) = ربنا / سيدنا / مالِكنا / مولانا. وتم استخدام الكلمة Akuc (أكوش) كتنويع للكلمة Yakuc (ياكوش) الأكثر تواترا في المخطوطات القديمة. ونجد استخدام كلمة “أكش” Akuc في إحدى مخطوطات “كتاب سير الأئمة وأخبارهم”، تأليف: أبو زكريا الورجلاني. – المرجع: La Chronique d’Abu Zakariyya al-Wargalani. Traduction: Roger Le Tourneau. REVUE AFRICAINE, 1960, p: 99-176 وبجانب أسماء “الله” الأمازيغية، نجد أيضا في المخطوطات الأمازيغية الإباضية الثلاثة: “كتاب البربرية” و”مخطوطات زواغة Zouagha” وفي قاموس أمازيغي عربي صغير لشرح مصطلحات “كتاب البربرية” ألفه فقيه اسمه مسعود بن الحاج صالح في عام 1794 (نجد في ذلك كله) عددا كبيرا من المصطلحات الدينية والدنيوية الأمازيغية القديمة جدا ومنها مثلا: Aykuzen (أيكوزن) = الإسلام (الدين الإسلامي). iser (إيسر) = النبي. (صيغته الإعرابية: wiser). isaren (إيسارن) = الأنبياء. anǧlusen (أندجلوسن) = الملائكة. idaymunen = الشياطين. izufranen = العفرية (الجن، العفاريت). taǧerzawt (تادجرزاوت) = التوبة. amerkidu = الأجر / الثواب. timirt = الوقت / الزمن. Tamaziɣt = اللغة الأمازيغية. Taserɣint (تاسرغينت) = اللغة العربية. – المرجع 1: Vocabulaire berbère ancien. Dialecte du Djebel Nefoussa. A. Bossoutrot. REVUE TUNISIENNE, n: 25, 1900, p: 489. (قاموس أمازيغي عربي صغير ألفه مسعود بن الحاج صالح). – المرجع 2: Le manuscrit arabo-berbère de Zouagha. Découvert par M. Rebillet. Notices sommaire et extraits par A. de C. Motylinski. Actes du 14ème Congrès International des Orientalistes, Paris, 1905 – المرجع 3: “كتاب سير الأئمة وأخبارهم”، تأليف: أبو زكريا الورجلاني (عاش في القرن 11 الميلادي)، تحقيق: إسماعيل العربي، الجزائر، 1979. – المرجع 4: Le nom berbère de Dieu chez les Abadhites, Adolphe de Calassanti Motylinski, REVUE AFRICAINE, 1905, p: 141-148 وفي القاموس الأمازيغي المزابي – الفرنسي Dictionnaire mozabite français (واسمه بالأمازيغية: Aǧraw n Yiwalen Tumẓabt t Tfransist) وألفه اللساني الفرنسي Jean Delheure، وصدر عام 1984، نجد في الصفحتين رقم 243 و244 منه أن كلمة Yuc (يوش) وكلمة Ayuc (أيوش) معروفتان لدى المزابيين في الجزائر ومعناهما: “الله”. ونجد في ذلك القاموس هذه العبارة الأمازيغية المزابية المأثورة: Ayuc yeqqar: eggʷedet-i teggʷedem i wasi wa yi-yeggʷid أيوش يقّار: اگُّدت-ي تگُّدم ي واسي وا يي-يگّويد. ومعناها: “الله يقول: اِخْشَوني واخْشَوا ذلك الذي لا يخشاني”. 5) “من قال أن ياكوش ليس هو الله كمن قال أن الله ليس هو الله”: من المثير للاهتمام أن اسم “الله” بالأمازيغية (Yakuc وAkuc وYuc وAyuc) كان موضوعا للنقاش الفقهي في الأوساط الإباضية منذ قرون. وطريقة نقاشهم آنذاك للموضوع تبدو عقلانية وتلقائية لا تشوبها عقدة العار والرغبة في الانسلاخ من الأمازيغية والتبرؤ منها أو معاداتها واحتقارها. وقد وصلت إلينا بعض المخطوطات الدينية الإباضية التي تم فيها تسجيل بعض المناقشات الدينية الإباضية حول مسألة كلمة Yakuc وAkuc وAyuc وYuc. والمدهش أنه لم يكن لدى الفقهاء الإباضيين القدامى أي مشكل في استعمال الاسم الأمازيغي Yakuc وAkuc وAyuc وYuc بدل اسم “الله” العربي، بل واعتبر أحد الفقهاء الإباضيين أن “من وَحَّدَ فقال أيُش Ayuc بالبربرية فأتم الجملة فهو موحِّد”. لدينا مثلا كتاب “طبقات المشائخ بالمغرب” للفقيه الإباضي “أبي العباس أحمد بن سعيد الدرجيني”، والاسم المختصر للكتاب هو “الطبقات” واسم المؤلِّف المختصر هو “الدرجيني” وتوفي في حوالي عام 1271 ميلادي (670 هجري). وفي كتاب “الطبقات” هذا يورد الدرجيني سؤالا تم طرحه على مشايخ الإباضية في مدينة ورگـلة / وارجلان Wareglan الجزائرية حول موضوع Yakuc يقول: “… وذكر عيسى بن أحمد أن أبا عبد الرحمن الكرثي كتب إلى جماعة الشيوخ بـ”وارجلان” كتابا يسألهم سؤال مسترشد قال: […] سؤال: ما الحكم فيمن قال أن الله ليس بِـيَكُش؟ جواب [الفقيه الإباضي: أبي عمار عبد الكافي بن أبي يعقوب التناوتي]: إن كان بربريا أو ممن يعرف اللسان البربري فهو كمن قال: “إن الله ليس بإله”، ومن قال ذلك فهو مشرك”. وفي مخطوطة أخرى أوردها الباحث Adolphe de Calassanti Motylinski جاءت العبارة هكذا: “من قال أن الله ليس بأيش [Ayuc] كمن قال ليس بالله”. المصدر 1: “طبقات المشائخ بالمغرب – الجزء الأول”. باب “الطبقة الثانية عشر”. ص: 488 – 489. المؤلف: الدرجيني، المتوفى في 670هـ/1271م. تحقيق الكتاب: إبراهيم طلاي. 1974. مطبعة البعث، قسنطينة، الجزائر. المصدر 2: Le nom berbère de Dieu chez les Abadhites, Adolphe de Calassanti Motylinski, REVUE AFRICAINE, 1905, p: 141-148 إذن فكما رأينا، فإن ذلك الفقيه الإباضي يرى أن Yakuc = الله. أي أن الكلمتين تدلان على شيء واحد. وبالتالي فحسب العقيدة الإسلامية الإباضية: من أنكر Yakuc (ياكوش) هو كمن أنكر “اللهَ” ومن آمن بـ Yakuc (ياكوش) هو كمن آمن بـ”الله”. وهذا القياس البسيط يطبقه المسلمون حاليا مع أسماء “الله” في اللغات الأوروبية، حيث يعبر المسلمون بالكلمات الأوروبية (مثل God وDieu وDios) عن “الله” حينما يتكلمون حول الإسلام باللغات الأوروبية، أو حينما يترجمون القرآن وغيره من الكتب الإسلامية إلى اللغات الأوروبية. ونفس الشيء يفعله المسيحيون حينما يترجمون الإنجيل إلى العربية مثلا، حيث يستعملون كلمة “الله” العربية في ترجماتهم للإنجيل وليس الكلمة الأوروبية الحديثة أو الإغريقية أو العبرية أو الآرامية. ويمكننا أن نقارن وجود الصيغ الأمازيغية الأربع Yakuc وAkuc وYuc وAyuc مع وجود صيغ اسم “الله” في اللغات الجرمانية: God (الإنجليزية والهولندية)، Gott (الألمانية)، Gud (الدنماركية والسويدية والنرويجية)، Guð (الأيسلندية). وأيضا لدينا أسماء “الله” في اللغات الرومانية اللاتينية: Deus (اللاتينية)، Dios (الإسبانية)، Dio (الإيطالية)، Dieu (الفرنسية)، Déu (الكاتالانية)، Diu (الكورسيكية). 6) ذِكر “يوش” Yuc في “كتاب المعلقات في أخبار وروايات أهل الدعوة” الإباضي: ينتشر المذهب الإسلامي الإباضي حاليا في منطقة المزاب الجزائرية (غرداية Taɣerdayt) وجزيرة جربة Ǧerba أو Djerba التونسية ومنطقة نفوسا / إنفوسن Infusen في شمال غرب ليبيا. وهذه بقايا من تاريخ الدولة الرستمية الإباضية/الخوارجية الأمازيغية (وعاصمتها تاهرت Tahert) والتي حكمت جزءا كبيرا من الجزائر وتونس وليبيا بين 767م و909م. وفي سلطنة عمان تعتبر الإباضية حاليا مذهب الأغلبية. وقد أثرت كتابات الأمازيغ الإباضيين قديما في بلاد عُمان رغم البعد الجغرافي، حيث تعتبر كتابات الإباضيين الأمازيغ القدامى مرجعية لدى فقهاء عُمان إلى  حد الآن. ومن بين المخطوطات الإباضية القديمة التي ألفها أمازيغ ووصلت إلى بلاد عُمان هناك كتاب قديم اسمه “كتاب المعلقات” تعود إحدى نسخه المخطوطة إلى عام 1566م (974هـ) في مدينة وارجلان Wareglan الجزائرية، ونسخها نساخ اسمه داود بن أيوب الوارجلاني. وطبعت وزارة الثقافة والتراث العمانية هذا الكتاب عام 2009 تحت عنوان “كتاب المعلقات في أخبار وروايات أهل الدعوة”. وفي هذا الكتاب القديم تم ذكر كلمة “يوش” مرتين، في الصفحة 197 في جملتين هكذا: اطسغشك اش تملا ان يوش [اخسغ اش تاملّا ان يوش]. Exseɣ ac tamella en Yuc ومعناها: ” أريدُ لكَ رحمة الله”. (أتمنى لكَ رحمة الله). يرغود يوش Yerɣud Yuc = الحمد لله. (حرفيا: “تبارك الله” أو “الله يبارك”). ومازالت كلمتا “يرغود” Yerɣud و”تاملّا” Tamella وبقية كلمات الجملتين معروفة لحد الآن في الأمازيغية، مما يجعل لغة تلك المخطوطات القديمة تتطابق لغويا ومعجميا مع أمازيغية العصر الحالي رغم شدة قدم تاريخها. وفي “المعجم العربي الأمازيغي” الصادر في 1990 لمحمد شفيق نجد ما يلي: Tamella = الرحمة. Tamellawt = الرحمة. Tirruɣda (تيرّوغدا) = البَرَكة. Yesserɣed (يسّرغد) = بارَكَ. Yesserɣuda (يسّرغودا) = بارَكَ. Yerɣuda (يرغودا) = تَبارَكَ. 7) Babat-na n ujenna (أبونا السماوي) في أمازيغية ورگـلة الجزائرية: نجد في القاموس الأمازيغي الورگـلي – الفرنسي Dictionnaire ouargli français (واسمه بالأمازيغية: Agerraw n iwalen Teggargrent – Taṛumit) وألفه اللساني الفرنسي Jean Delheure، وصدر عام 1987، أنه في أمازيغية ورگـلة الزناتية الجزائرية يستعمل الناس كلمة Babat-na n ujenna بمعنى “الله”. ومعناها الحرفي هو: “أبونا السماوي” أو “أبونا الذي في السماء”. ونجد أيضا في ذلك القاموس الورگلي عبارة Ajellid Ameqqṛan (أجلّيد امقّران) التي تعني لديهم اصطلاحا: “الله”. وحرفيا تعني: “المَلِك الكبير” أو “المَلِك الأكبر”. 8) استعمال Yuc (يوش) في نشيد الاستسقاء بالأمازيغية: ذكر الباحث Adolphe de Calassanti Motylinski أن أطفالا ناطقين بالأمازيغية في منطقة المزاب الجزائرية يستعملون كلمة Yuc (يوش)، التي تعني “الله”، في نشيد للاستسقاء على الشكل التالي: Uc aneɣ-d, a Yuc, aman wanẓer أوش انغ – د، أ يوش، أمان وانزر ومعناها: “أعطِنا، يا الله، ماءَ المطر”. المرجع: Le nom berbère de Dieu chez les Abadhites, Adolphe de Calassanti Motylinski, REVUE AFRICAINE, 1905, p: 141-148 9) Mess ineɣ (مسّ ينغ) أو Mass ineɣ (ماسّ ينغ) هو “الله” لدى الطوارق: مازال الطوارق لحد الآن في جنوب الجزائر وشمال مالي وشمال النيجر يستخدمون الكلمة الأمازيغية Mess ineɣ (مسّ ينغ) أو Mass ineɣ (ماسّ ينغ) للدلالة على “الله”. والمعنى الحرفي لهذه الكلمة هو “سيدنا/ربنا/مولانا”. وهذه الكلمة مستخدمة حاليا بكثافة وعلى نطاق واسع جدا على المستوى الشعبي من طرف كل الناطقين بالأمازيغية الطوارقية في جنوب الجزائر وشمال مالي والنيجر. (المرجع: Dictionnaire touareg français. القاموس الطوارقي الفرنسي. Alqamus Tamajeq Tafransist. المؤلف: Karl-G. Prasse. عام 2003. جامعة كوبنهاغن. الدانمارك.) 10) Maziɣ (مازيغ) هو “الله / الرب” لدى سكان منطقة گورارة Tigurarin الجزائرية:   في واحات Tigurarin في جنوب غرب الجزائر (وتسمى أيضا گورارة Gourara) في ولاية Adrar الجزائرية توجد مجموعة سكانية قديمة ناطقة بالأمازيغية الزناتية، وتوجد لديها أناشيد دينية جماعية بالأمازيغية تعود إلى قرون وربما يعود بعضها إلى تاريخ ما قبل الإسلام. وتسمى تلك الأناشيد الأمازيغية الزناتية بـ Ahellil وصنفتها منظمة UNESCO كتراث شفوي إنساني عالمي. وتشتمل تلك الأناشيد على إنشاد الشعر الأمازيغي الديني مع الموسيقى والرقص الجماعي. وفي بعض هذه الأناشيد يتم استعمال كلمة Maziɣ (مازيغ) وكلمة Amaziɣ (أمازيغ) للدلالة على “الله” أو “الرب”. ونجد مثلا هذه الأجزاء من الأناشيد الأمازيغية الزناتية الگورارية: Lleh lɛafu ay Amaziɣ inu لّه لعافو أي امازيغ ينو معناها: “الله العفو يا ربي”. Tiddukla ad izdukel Maziɣ تيدّوكلا اد يزدوكل مازيغ معناها: “العزة يُعِزُّ (بها) اللهُ (فقط)”. Wa fella-k ixfi-c daɣ a Maziɣ وا فلّاك يخفي-ش داغ آ مازيغ معناها: “لا يخفى عنك شيء يا رب”. Sidi Musa yeẓro Maziɣ سيدي موسا يزْرو مازيغ معناها: “سيدي موسى رأى اللهَ”. (المصدر: L’ahellil du Gourara. مولود معمري Mouloud Mammeri. باريس. 1984). 11) Yakuc و Akuc و Yuc و Ayuc صيغ مختلفة لنفس الكلمة الأمازيغية: يتضح من المخطوطات أن الصيغة Yuc وAyuc (بالحرف Y) خاصة بالنصف الشرقي من العالم الأمازيغي (أي ليبيا وتونس وأقصى شرق الجزائر)، أما الصيغة Yakuc وAkuc (بالحرف K) فهي خاصة بأمازيغية النصف الغربي من العالم الأمازيغي والأندلس الواقعة تحت تأثيره. إلا أننا نجد الصيغة Yakuc وAkuc مذكورة أحيانا في بعض مخطوطات الشرق الأمازيغي أيضا (ليبيا وتونس ومنطقة وارجلان Wareglan الجزائرية الشرقية). ولكن في كل الأحوال لا نعرف ما هي الصيغة الأصلية أو الأقرب إلى الأصل من الصيغ الأربع، لذلك تعتبر كلها مترادفات متساوية بما أنها كلها استخدمت من طرف الأمازيغ القدامى كأسماء اصطلاحية لـ”الله / الإله الواحد”. ونجد في اللغة الأمازيغية الحالية أمثلة عديدة لكلمات مترادفة يظهر فيها الحرف Y كبديل للحرف K أو العكس، حسب لهجات اللغة الأمازيغية. وأحيانا نجد في نفس اللهجة الأمازيغية الصيغتين معا بـK وبـY. ولدينا مثلا في الأمازيغية الحديثة هذه الكلمات: Aysum = Aksum = اللحم. Seysu = Seksu = Kseksu = الكسكس. Tayerza = Takerza = Tacerza = الفِلاحة / الحرث. Tanaya = Tanaka = Tanaca = الركوب. Tanuyi = Tanuki = Tanuci = الركوب. Tafuyt = Tafukt = Tafuct = الشمس. Tifuyin = Tifukin = الشموس. Tayessa = Takessa = الرعي (رعي الغنم). Netta yeksi = Netta yeysi = هو أخَذَ / هو حَمَلَ. Ksi = Ysi = خُذْ! / اِحمِلْ! isey = tikessit = الحَمل / الأخذ / التأبط. (المرجع: المعجم العربي الأمازيغي. محمد شفيق). وفي المخطوط الأمازيغي القديم “كتاب البربرية”، نجد أيضا نفس ظاهرة التبادلية بين K وY: Amekkasu = الوارث. Tiyusawin = الإرث / المواريث. yekset = (هو) وَرِثَ. ttemyesten = (هم) يتوارثون. (المرجع: Some grammatical features of Ancient Eastern Berber. للباحث الإيطالي: Vermondo Brugnatelli. منشور في Milano. عام 2011.) 12) خلاصة عامة: إذن فحسب المصادر التاريخية المذكورة أعلاه، فإن اسم “الله / الإله الواحد” في اللغة الأمازيغية قديما هو: – Yakuc (ياكوش) – Akuc (أكوش) – Yuc (يوش) – Ayuc (أيوش) ومن شبه المؤكد أن هذه الأسماء تعود إلى فترة سابقة للإسلام بوقت طويل. والصيغتان Yakuc وYuc هما الأكثر تواترا ووجودا في المصادر التاريخية والمخطوطات متبوعتين بالصيغة Ayuc ثم الصيغة Akuc. ومازالت كلمة Yuc (يوش) معروفة لحد الآن في منطقة المزاب (غرداية Taɣerdayt) الجزائرية لدى الإباضيين بمعنى: “الله”. وبالإضافة إلى ذلك نجد في مخطوط “كتاب البربرية” كلمة Ababay الأمازيغية القديمة التي تعني: “الله / الإله / الإله الأب”. كما أن الطوارق في جنوب الجزائر وشمال مالي والنيجر مازالوا يستعملون حاليا كلمة Mess ineɣ (مسّ ينغ) أو Mass ineɣ (ماسّ ينغ) ومعناها “ربنا/مولانا”، وهي الاسم المتداول شعبيا لديهم لـ”الله”. أما الكلمة Maziɣ أو Amaziɣ فتطورت في منطقة Tigurarin من معانيها الأصلية الشعبية وهي “الحر، النبيل، السيد، الشريف، الأبي” إلى اسم للإله الواحد المتصف عادة بهذه الصفات في الأديان التوحيدية. من شبه المؤكد أن الصيغ الأمازيغية الأربع Yakuc وAkuc وYuc وAyuc لاسم “الله / الإله الواحد” هي صيغ لنفس الكلمة الأمازيغية انتشرت عبر التاريخ على مساحة جغرافية ضخمة تمتد من مناطق البرغواطيين على الساحل الأطلسي المغربي إلى أعماق جبال نفوسا في ليبيا أو أبعد. ويترسخ هذا بوجود هذه الصيغ في النصوص التاريخية والمخطوطات الدينية الأمازيغية بشكل متواتر عبر قرون منفصلة في أمكنة منفصلة وكتبها مؤرخون وفقهاء منفصلون زمنيا ومكانيا. فالبرغواطيون الذين استخدموا كلمة Yakuc في ديانتهم في ما بين القرنين 8 و11 الميلاديين منفصلون بقرون من الزمن ومسافات جغرافية شاسعة واختلافات عقائدية دينية جذرية عن المسلمين الإباضيين في عمق ليبيا وتونس والجزائر الذين استخدموا Yuc وAyuc وYakuc وAkuc. والشيء المشترك بين هؤلاء الإباضيين وأولئك البرغواطيين المتباعدين زمنيا ومكانيا وعقائديا ودينيا هو اللغة الأمازيغية التي اخترقت فعلا الأزمنة والأمكنة والعقائد والأديان. (1)”كتاب المسالك والممالك”، باب: “ذكر ممالك برغواطة وملوكهم”. للمؤرخ: أبو عبيد البكري. (2)كتاب التاريخ”، للمؤلف: عبد الملك بن حبيب السلمي الأندلسي، باب “حديث موسى بن عمران”، الصفحة 62، طبعة “المكتبة العصرية”، لبنان، 2008 (3)”البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب”، باب “خبر برغواطة”. طبعة دار الثقافة، بيروت، لبنان، 1983، الطبعة الثالثة. للمؤلف: ابن عذاري المراكشي، المتوفى في القرن 14 الميلادي

الباحث التونسي محمد علام الدين العسكري.

أئمة الصوفية يجمعون على قداسة تونس،عبد القادر الجيلاني(بوعلام)وابن العربي والسهرودي المقتول...

أئمة الصوفية يجمعون على قداسة تونس،عبد القادر الجيلاني(بوعلام)وابن العربي والسهرودي المقتول...

حلم في تنبوكتو  كنز في ترشيش.فهل كنز ترشيش البيت العتيق المسجد الثاني الذي بناه ابراهيم في ترشيش القدس؟يضاف عبد القادر لابن عربي والسهرودي.

وهى صياغة شعرية لحكاية أوردها التنوخي في ” الفرج بعد الشدة ” .

عبد القادر الجيلاني : أحد أئمة الصوفية الكبار .

منذ سنين وأنا أحلم في تمبكتو حلماً واحد:

( بيت في ترشيشَ عتيقٌ .. بابٌ من خشب

الصندل .. أطرقه يأتي صوتٌ كصليل

الماء

مسكينٌ من زاوية الجيلاني في تمبكتو

_ جئت لأجل الكنز ؟

_ أجل

يُفتحُ باب الصندل .. أدخل ، لكن صياح

الديك على قبّة سيدي الجيلاني

يوقظني … )

منذ سنين والحلم هو الحلم وكنزي في ترشيش ..

لكن صياح الديك !

قلت أشدُّ رحالي في الفجر إليها

ولأضرب في الصحراء :

ترشيش الجنةُ … ترشيش الخضراء

والحلم المبتور

البيت وباب الصندل والكنز المخبوء

لكأنَّ حصاني يحلم أيضاً

وأنا أسرجه حمحم مبتهجاً

وضربنا في طرق خائفةٍ

وقطعنا أوديةً ومفازاتٍ

يعوي الذئب بها

حتى وافينا إفريقية من بوّابة ” تكاباس ”

ودخلنا في الليل مدينةَ ترشيش

ولأنّي كنت غريباً في ترشيش

حبسوني واقتادوني في الصبح إلى القاضي

قال القاضي : ماذا تصنع يا تمبكتي في ترشيش ؟

وقصصت على القاضي حلمي المبتور :

البيت وباب الصندل والكنز المخبوء

ضحك القاضي حتى اخضلَّتْ لحيتُه البيضاء وقال :

مسكينٌ يا تمبكتي كيف تصدِّق حلماً ؟

أنا أيضاً أحلمُ منذ سنين بكنزٍ لي مدفونٍ في جذع النخلة

في زاوية

الجيلاني في تمبكتو

فإذا استيقظتُ ضحكتُ … فكيف تصدِّق حلماً يا تمبكتي ؟

عدت إلى تمبكتو .. كان حصاني مهموماً

وأنا أضحك من نفسي … كيف وهمتُ وصدَّقتُ الرؤيا ؟

.. وجلستُ إلى النخلة في زاوية الجيلاني ذات مساء

أنكثُ في الرمل وأهجسُ ما قال القاضي

ثم شددت على أضراسي

وهويت بفأسي في جذع النخلة

حتى ابتلَّتْ روحي

وإذا حلمي المبتور

حلم القاضي .. كنز يتوهج

في جرّة فخار مكسور!

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الشيخ ابن عربي يأكد قداسة تونس وظهور الامام المهدي منها.

نادي فاسمع كل طالب حكمة *** يطوي لها بشملة وجناء

طي الذي يرجو لقاء مراده *** فيجوب كل مفازة بيداء

يا راحلا يقص المهامه قاصدا *** نحوي ليلحق رتبة السمراء

قل للذي تلقاه من شجرائي *** عني مقالة أنصح النصحاء

واعلم بأنك خاسر في حيرة *** لما جهلت رسالتي وندائي‏

إن الذي ما زلت أطلب شخصه *** ألفيته بالربوة الخضراء

البلدة الزهراء بلدة تونس *** الخضرة المزدانة الغراء

بمحله الأسنى المقدس تربه *** بحلوله ذي القبلة الزوراء

في عصبة مختصة مختارة *** من صفة النجباء والنقباء

يمشي بهم في نور علم هداية *** من هديه بالسنة البيضاء

والذكر يتلى والمعارف تنجلي *** فيه من الإمساء للامساء

بدرا لأربعة وعشر لا يرى *** أبدا منور ليلة قمراء

وابن المرابط فيه واحد شأنه *** جلت حقائقه عن الإفشاء

وبنوه قد حفوا بعرش مكانه *** فهو الإمام وهم من البدلاء

فكأنه وكأنهم في مجلس *** بدر تحف به نجوم سماء

وإذا أتاك بحكمة علوية *** فكأنه ينبي عن العنقاء

فلزمته حتى إذا حلت به *** أنثى لها نجل من الغرباء

حبر من الأحبار عاشق نفسه *** سر المجانة سيد الظرفاء

من عصبة النظار والفقهاء *** لكنه فيهم من الفضلاء

وافى وعندي للتنفل نية *** في كل وقت من دجى وضحاء

فتركته ورحلت عنه وعنده *** مني تغير غيرة الأدباء

وبدأ يخاطبني بأنك خنتني *** في عترتي وصحابتي القدماء

وأخذت تائبنا الذي قامت به *** داري ولم تخبر به سجرائي‏

والله يعلم نيتي وطويتي *** في أمر تائبه وصدق وفائي‏

فإنا على العهد القديم ملازم *** فوداده صاف من الأقذاء

ومتى وقعت على مفتش حكمة *** مستورة في الغضة الحوراء

متحير متشوف قلنا له *** يا طالب الأسرار في الإسراء

أسرع فقد ظفرت يداك بجامع *** لحقائق الأموات والأحياء

نظر الوجود فكان تحت نعاله *** من مستواه إلى قرار الماء

ما فوقه من غاية يعنو لها *** إلا هو فهو مصرف الأشياء

لبس الرداء تنزها وإزاره *** لما أراد تكون الإنشاء

فإذا أراد تمتعا بوجوده *** من غير ما نظر إلى الرقباء

شال الرداء فلم يكن متكبرا *** وإزار تعظيم على القرناء

فبدا وجود لا تقيده لنا *** صفة ولا اسم من الأسماء

إن قيل من هذا ومن تعني به *** قلنا المحقق آمر الأمراء

الفتوحات المكية.

إن الذي ما زلت أطلب شخصه *** ألفيته بالربوة الخضراء

البلدة الزهراء بلدة تونس *** الخضرة المزدانة الغراء

بمحله الأسنى المقدس تربه *** بحلوله ذي القبلة الزوراء

ــــــــــــــــــــــــــــــ

الغربة الغربيّة قصة فيلسوف الإشراق "السهروردي" المقتول

     لمّا سافرتُ مع أخي عاصم من ديار ما وراء النهر إلى بلاد المغرب لنصيد طائفةً من طيور ساحل اللجّة الخضراء، فوقعنا بغتة في "القرية الظالم أهلها"، أعني مدينة قيروان. فلمّا أحسّ أنّنا قدمنا عليهم فجأة ونحن من أولاد الشيخ المشهور بالهادي بن الخير اليمانيّ، أحاطوا بنا، فأخذونا مقيّدين بسلاسل وأغلال من حديد، وحبسونا في مقعر بئر لا نهاية لسمكها. وكان فوق البئر المعطّلة التي عمّرت بحضورنا قصر مشيّد وعليها أبراج عدّة. فقيل لنا: لا جُناح عليكم إن صعدتم القصر متجرّدين إذا أمسيتم. أمّا عند الصبح فلا بدّ من الهُويِّ في غياب الجُبِّ.
وكان في قعر البئر ظلُمات بعضها فوق بعض، إذا أخرجنا أيدينا لم نكد نراها. إلاّ أنّا في آونة المساء نرتقي القصر مشرفين على الفضاء ناظرين من كُوّةٍ. فربّما يأتينا حماماتٌ من أيوك اليمن مخبِرات بحال الحمى. وأحيانا يزورنا بروق يمانيّة تومض من الجانب الأيمن الشرقيّوتُخبرنا بطوارق نجد ويزيدنا رياح الآراك وجدا على وجد. فنتحنّن ونشتاق إلى الوطن.
فبينا نحن في الصعود ليلا وفي الهبوط ليلا، إذ رأينا الهدهد دخل من الكوّة مسلّما في ليلة قمراء، وفي منقاره رقعة صُدّرت "من شاطئ الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشحرة" وقال لنا: إنّي أحطّت بوجه خلاصكما وجئتكما " من سبإ بنبإ يقين" وهو ذا مشروح في رقعة أبيكما.
فلمّا قرأنا الرقعة فإذا فيها أنّه من الهادي أبيكما وأنّه: بسم الله الرحمان الرحيم. شوّقناكم فلم تشتاقوا، ودعوناكم فلم ترتحلوا، وأشرناكم فلم تفهموا. وأشار في الرقعة إليّ بأنّك يا فلان: إن أردت أن تتخلّص من أخيك، فلا تنيا في عزم السفر، واعتصما بحبلنا وهو جوهر الفلك القدسيّ المستولي على نواحي الكسوف.
فإذا أتيت "وادي النمل" فانفض ذيلك، وقل الحمد لله الذي أحياني بعدما أماتني "وإليه النشور" وأهلِكْ أهلَك واقتلْ امرأتك "إنها كانت من الغابرين" وامض حيث تؤمر فـ"إنّ دابرَ هؤلاء مقطوع مصبحين" واركب في السفينة وقل "باسمالله مَجراها ومَرساها".
وشرح في الرقعة ما هو كائن في الطريق. فتقدّم الهدهد وسارت الشمسُ فوق رؤوسنا إذ وصلنا إلى طرف الظلّ. فركبنا السفينة وهي تجري بنا "في موج كالجبال" ونحن نروم الصعود على جبل طور سينا حتى نزور صومعة أبينا.
وحال بيني وبين ولدي "الموج فكان من المغرقين." وعرفت أنّ قومي "موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب؟" وعلمت أنّ "القرية التي كانتتعمل الخبائث" يجعل "عاليها سافلها" ويمطر " عليها حجارة منسجّيل منضود".
فلمّا وصلنا إلى موضع تتلاطم فيه الأمواج وتتدحرج المياه، أخذت ظئرى التي أرضعتني وألقيتها في اليمّ. وكنّا نسير في جارية "ذات ألواح ودسر". فخرقنا السفينة خيفة ملك وراءنا "يأخذ كلّ سفينة غصبا." والفلك المشحون قد مرّ بنا على جزيرة ياجوج وماجوج إلى الجانب الأيسر من الجوديّ. وكان معي من الجنّ من يعمل بين يدي، وفي حكمي عين القطر. فقلت للجنّ "انفخوا فيه حتى صار مثل النار". فجعلتُ سدّا حتى انفصلتُ عنهم.
وتحقّق "وعد ربّي حقّا" ورأيت في الطريق جماجم عاد وثمود، وطفت في تلك الديار "وهي خاوية على عروشها". وأخذت الثقلين مع الأفلاك وجعلتها مع الجنّفي قارورة صنعتها أنا مستديرة وعليها خطوط كأنّها دوائر. فقطعت الأنهار من كبد السماء. فلمّا انقطع الماء عن الرحى، انهدم البناء، فتخلّص الهواء إلى الهواء. والقيتُ فلك الأفلاك على السماوات حتى طحن الشمس والقمر والكواكب. فتخلّصتُ من أربعة عشر تابوتا وعشرة قبور عنها ينبعث ظلّ الله، حتى يقبضني إلى القدس "قبضا يسيرا" بعد أن "جعل الشمس عليه دليلا." ولقيثت سبيل الله، ففطنت "انّ هذا صراطي مستقيما". وأختي وأهلي قد أخذتها "غاشية من عذاب الله" بياتا. فباتت في قطع من الليل مظلما، وبها حمّى وكابوس يتطرّق إلى صرع شديد. ورأيت سراجا فيه دهن وينبجس منه نور ينتشر في أقطار البيت، ويشتعل مشكاتها ويشعل سكّانها من إشراق نور الشمس عليهم. فجعلت السراج في فم تنين ساكن في برج دولاب تحته بحر قلزم وفوقه كواكب ما عرف مطارح أشعّتها إلا بارئها "والراسخون في العلم."
ورأيت الأسد والثور قد غابا،والقوس زالسرطان قد طُويا في طيّ تدوار الأقلاك، وبقي الميزان مستويا إذا طلع النجم اليمانيّ من وراء غيوم رقيقة متألّقة ممّا نسجته عناكب زوايا العالم العنصريّ في عالم الكون والفساد.
وكان معنا غنمٌ، فتركناها في الصحراء. فأهلكتها الزلازل ووقعت فيها نارٌ صاعقة. ولمّا انقطعت المسافة وانقرض الطريق "وفار التنّور" من الشكل المخروط، فرأيتُ الأجرام العلويّة، اتّصلتُ بها وسمعتُ نغماتها ودستاناتها، وتعلّمت إنشادها، وأصواتُها تقرع سمعي كأنّها صوت سلسلة تُجرُّ عل صخرة صمّاء، فتكاد تنقطع أوتاري وتنفصل مفاصلي من لذّة ما أنال. ولا يزال الأمر يتكرّر عليّ حتى انقشع الغمام وتخرّقت المشيمة. وخرجتُ من المغارات والكهوف حتى تقضّيتُ من الحجرات حتى تقضّيت من الحجرات متوجّها إلى عين الحيوة. فرأيتُ الصخرة العظيمة على قمّة جبل كالطود العظيم.فسألتُ عن الحيتان المجتمعة في عين الحيوة المتنعّمة المتلذّذة بظلّ الشاهق العظيم: إنّ هذا الطود ما هو؟ وما هذه الصخرة العظيمة؟
فاتّخذ واحد من الحيتان سبيله في البحر سربا. فقال "ذلك ما كنت تبغي. وهذا الجبل هو طور سيناء. والصخرة صومعة أبيك." فقلتُ "وما هؤلاء الحيتان؟"فقال "أشباهك، أنتم بنو أب واحد، وقع لهم شبيه واقعتك، فهم إخوانك."
فلمّا سمعتُ وحقّقت، عانفتُهم. ففرحت بهم وفرحوا بي. وصعدت الجبل، ورأيت أبانا شيخا كبيرا تكاد السماوات والأرض تنشقّ من تجلّي نوره. فبقيتُ باهتا متحيّرا منه. ومشيتُ إليه. فسلّم عليّ. فسجدتُ له وكدتُ أنمحق في نوره الساطع.
فبكيتُ زمانا وشكوتُ عنده من حبس قيروان. قال لي "نعمّا! تخلّصت. إلا أنّك لا بدّ راجع إلى الحبس الغربيّ، وإنّ القيد بعدما خلعته تامّا." فلمّا سمعت كلامه، طار غقلي وتأوّهت صارخا صراخ المشرف على الهلاك، وتضرّعتُ إليه.
فقال "أمّا العود فضروريّ الآن، ولكنّي أبشّرك بشيئين: أحدهما أنّك إذا رجعت إلى الحبس، يمكنك المجيء إلينا والصعود إلى جنّتنا هينا متى ما شئت. والثاني أنّك تتخلّص في الأخير إلى جنابنا تاركا البلاد الغربيّة بأسرها مطلقا."
ففرحتُ بما قال. ثمّ قال لي "اعلم أنّ هذا جبل طور سيناء. وفوق هذا جبل طور سينين مسكن والدي وجدّك، وما أنا بالإضافة إليه إلاّ مثلك بالإضافة إليّ.
ولنا أجداد آخرون حتى ينتهي النسب إلى الملك الذي هو الجدّ الأعظم الذي لا جدّ له ولا أب. وكلّنا عبيده، به نستضيء ومنه نقتبس، وله البهاء الأعظم وله الجلال الأرفع والنور الأقهر. وهو فوف الفوق ونور النور وفوق النور أزلا وأبدا. وهو المتجلّى لكلّ شيء، و"كلّ شيء هالك إلاّ وجهه."
فأنا في هذه القصّة، إذ تغيّر الحال عليّ وسقطت من الهواء في الهاوية بين قوم ليسوا بمؤمنين محبوسا في ديار المغرب. وبقي معي من اللذة ما لا أطيق أن أشرحه. فانتحبت وابتهلت وتحسّرت على المفارقة. وكانت تلك الراحة أحلاما زائلة على سرعة.
نجّانا الله من أسر الطبيعة وقيد الهيولى "وقل الحمد لله سيُريكم آياته فتعرفونها، وما ربّك بغافل عمّا تعملون" "وقل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون" والصلاة على نبيه وآله أجمعين.

                                             تمّت قصّة الغُربة الغربيّة  
                                         شهاب الدين يحي سهروردي

                                        مجموعة مصنّفات شيخ الإشراق

الباحث التونسي محمد علام الدين العسكري.

مدينة القيروان قبل الاسلام بدل اسمها العرب(الجم) لياسسوا مدينة عربية بدل البربرية.

مدينة القيروان قبل الاسلام بدل اسمها العرب(الجم) لياسسوا مدينة عربية بدل البربرية.

الجمّ، هي مدينة تونسية تقع في جهة الساحل وتتبع إداريا ولاية المهدية.

مركز عمراني بونيقي سابق يحمل الاسم الفينيقي صُر tzor وهو نفس اسم مدينة صور اللبنانية tyrus tyros وهي كلمة مركبة من حرفين فينيقيين صاد tsade ورش resh وهي تعني نوع من حجر الصوان ربما أطلق الاسم في البداية على المنطقة لتواجد هذا النوع من الصخور بها وهذه الكلمة تحمل نفس المعنى في اللغة العبرية عند قدوم الرومان استعملوا الاسم اللاتيني المرادف للحروف البونيقية ليصبح اسم المدينة هو تيسدروس tysdrus أثناء العهد الروماني وقد كانت تابعة لمقاطعة بيزاسان. سنة 238 شهدت البلدة اضطرابات أصبح إثرها حاكم مقاطعة أفريكا غورديان إمبراطورا. عرفت البلدة باسم قصر الكاهنة في أول العصر الإسلامي كما ذكر إبن خلدون وذلك لتحصن الكاهنة البربرية بالمسرح الروماني الذي يتوسط المدينة والذي تحول لحصن عسكري. لم تعرف المدينة الاسم الحالي لها إلا مع بداية القرن الثامن ميلادي عندما أطلق عليها الفاتحون العرب اسم الأجم وهي كلمة تعني الحصن أو القصر . حسب خصوصيات اللهجة التونسية تحول الاسم من الأجم إلى الجّم.

الاكليل،Corona.

الاكليل هو زخرف يصنع فوق التاج وصنع اليهود اكليل من الشوك لعيسى رسول الله على أنه ملك اليهود.
أكاليل المؤمن:

للمؤمن أكاليل لا تفنى  وهى:

(أ) إكليل البر: مكافأة لمن جاهد الجهاد الحسن وينتظر بشوق ظهور الرب، كما يقول الرسول بولس: "قد جاهدت الجهاد الحسن أكملت السعي حفظت الإيمان، وأخيرًا قد وضع لي إكليل البر التي يهبه لي في ذلك اليوم الرب الديان العادل، وليس لي فقط بل لجميع الذين يحبون ظهوره أيضًا" (2 تي 4: 7 و8).

(ب) إكليل الحياة: مكافأة للأمانة للرب في الحياة حتى الموت " طوبى للرجل الذي يحتمل التجربة لأنه إذا تزكى ينال إكليل الحياة الذي وعد به الرب للذين يحبونه" ( يع 1: 12)، " وكن أمينا إلى الموت فسأعطيك إكليل الحياة" (رؤ 2: 10، وانظر أيضًا 3: 11 ).

(ج) إكليل المجد: مكافأة للأمانة في رعاية قطيع الرب، فيقول الرسول بطرس للشيوخ رفقائه: "ارعوا رعية الله التي بينكم نظارا لاعن اضطرار بل بالاختيار، ولا لريح قبيح بل بنشاط، ولاكمن يسود على الأنصبة بل صائرين أمثلة للرعية، ومتى ظهر رئيس الرعاة تنالون إكليل المجد الذي لا يبلى" (1 بط 5 : 2-4).

التاج (  crown )رمز المُلك:

وقد استعمله ملوك بني إسرائيل، فكان لشاول إكليل على رأسه (2 صم 1: 10)، وكذلك كان لداود (مز 21: 3). وقد وضع " يهوياداع الكاهن " تاجا على راس يواش بن اخزيا عندما نادي به ملكا عند مقتل عثليا (2 مل 11: 12، 2 أخ 23: 11).

كما كان لملوك الآمر تيجان، فكان لملك ربة بنى عمون تاج وزنه وزنة من الذهب مع حجر كريم، فضربه جنوبي واخذ تاجه، فكان على راس جنوبي (2 صم 12: 30). كما كان احشويرش على راس استير " وملكها مكان وشتى" (أس 2: 17). وقد أمانتها الملك احشويرش بوضع تاجة الملكي على راس مردخاي تكريما له (أ س 6: 8).

وكانت القيروان تسمى زمن رسول الله موسى (ترصة) وبقي الاسم الان تحمله منذقة قرب وادي زرود الذي ذكره الكتاب المقدس ومر به رسول الله موسى عليه وآله الصلاة والسلام وتسمى الآن (طرزة)

يعتبر جبل طرزة من أهم المواقع الطبيعية وأكثرها إستراتيجية في ولايـة القيـروان، حيث يتميز بتنوعه البيئي وينفرد بتواجد محطة استشفائيّة يتوافد عليها عديد الزوار، كما تتمركز به ثكنة عسكرية و محطة إرسال إذاعي و تلفزي.

أسفل الجهة الجنوبية لجبل طرزة هناك آثار مساكن تعود إلى حقبة الاستعمار الفرنسي أنشأت بمعتمدية العلا قرب منجم الرصاص (المينة) الذي تم اكتشافه ونهب ثرواته ثم عندما رحل الاستعمار توقف عمل "المينة" وبقي داموس رقم 9 مغلقا بباب حديدي ضخم. ولا تزال المنطقة تحتفظ بآثار منازل ومتاجر وكنيسة وساعة عملاقة وبقايا تمثال السيدة مريم كان مثبتا أعلى الجبل.

في الطرف الآخر من الجبل معتمدية حفوز يوجد "حمام طرزة" وهو محطة استشفائيّة في شكل مغارة يمكن الوصول إليها بتسلق 233 درجا حجريا متآكلا. وهي غير مستغلة بالشكل المطلوب بسبب عدم تهيئتها. وقد أظهر هذا الحمام الاستشفائي نجاعة صحيّة واكتسب شهرة قهر أمراض الروماتيزم والبرد. هذا الموقع هو اليوم في حاجة إلى الصيانة وتوفير مستلزمات السلامة والإقامة عبر إعداد دراسة مشروع محطة استشفائية لتكون وجهة سياحية بديلة مطابقة للمواصفات المعمول بها فتنتفع منها البلاد والعباد.

ويكتنز جبل طرزة مخزونا طبيعيا وبيئيا متميزا يجمع بين العيون المائية الجبلية العذبة والنباتات الطبية النادرة والحيوانات والطيور وتحتاج إلى تفكير حول إحداث محمية غابية. وتوفر هذهالمقومات منتوجا سياحيّا قادر على استقطاب عشاق السياحة البديلة حيث أصبح في السنوات الأخيرة قبلة للسياح و المهندسين الأجانب لما يوفره من خدمات صحية ممتازة و عالية الجودة مما خلق حيوية على الجبل والصعود إليه يمر عبر طريق ملتوية ووعرة جدا عن طريق السيارات رباعية الدفع و الشاحنات الثقيلة و السيارات العسكرية.

مدينة تِرْصة

اسم عبري معناه "فرح وانشراح":

وهي مدينة جميلة للغاية (نش 6: 4) وكانت أصلًا للكنعانيين وهي إحدى مدنهم التي خربها يشوع بن نون وأعطاها لأسباط بني إسرائيل  (يش 12: 24) وكانت مركزًا لمملكة أسباط إسرائيل العشرة نحو خمسين سنة (1 ملو 14: 17 و15: 21 و33 و16: 6 و23) حتى بنى عمري السامرة (سبيطلة).(23 و24). 

 سفر التثنية 2: 13

اَلآنَ قُومُوا وَاعْبُرُوا وَادِيَ زَارَدَ. فَعَبَرْنَا وَادِيَ زَارَدَ.

14 وَالأَيَّامُ الَّتِي سِرْنَا فِيهَا مِنْ قَادَشَ بَرْنِيعَ حَتَّى عَبَرْنَا وَادِيَ زَارَدَ، كَانَتْ ثَمَانِيَ وَثَلاَثِينَ سَنَةً، حَتَّى فَنِيَ كُلُّ الْجِيلِ، رِجَالُ الْحَرْبِ مِنْ وَسَطِ الْمَحَلَّةِ، كَمَا أَقْسَمَ الرَّبُّ لَهُمْ.

القيرواني في الكتاب المقدس اما الترجمة التي ترينها تعمد المصريين بها اضلال الناس فقد فرق الكتاب المقدس بين القيروان وقورينا التاج والاكليل ليبيا وتونس.

سفر المكابيين الأول 15: 23

وَإِلَى جَمِيعِ الْبِلاَد إِلَى لَمْسَاكُسَ وَإِسْبَرْطَةَ وَدِيلُسَ وَمِنْدُسَ وَسِيكِيُونَ وَكَارِيَةَ وَسَامُسَ وَبَمْفِيلِيَّةَ وَلِيكِيَةَ وَأَلِيكَرْنَسُّسَ وَرُودُسَ وَفَسِيلِيسَ وَكُوسَ وَسِيدِنَ وَأَرَادُسَ وَجُرْتِينَةَ وَكِنِيدُسَ وَقُبْرُسَ وَالْقَيْرَوَانِ.

سفر المكابيين الثاني 2: 24

تِلْكَ الأُمُورَ الَّتِي شَرَحَهَا يَاسُونُ الْقَيْرَوَانِيُّ فِي خَمْسَةِ كُتُبٍ، قَدْ أَقْبَلْنَا نَحْنُ عَلَى اخْتِصَارِهَا فِي دَرْجٍ وَاحِدٍ.

أهمية قيروان الكتابية:

أصبح لورينا الليبية أهمية في التاريخ الكتابي، بهجرة عدد كبير من يهود الشتات إليها. فقد نقل بطليموس الأول ابن لاجوس، عددًا من اليهود إلى مدينة قورينا ، وغيرها من المدن الليبية كما يذكر يوسيفوس في تاريخه، ثم أخذ عددهم في الازدياد، وبذهاب أعداد من يهود الشتات في الأعياد إلى أورشليم حسب أوامر الشريعة، أصبح للقيروانيين مكان واضح في تاريخ العهد الجديد، . فبينما كان الجنود الرومان يقودون يسوع في الطريق إلى الجلجثة، حاملًا صليبه، "فيما هم خارجون وجدوا إنسانًا قيروانيًا اسمه سمعان فسخروه ليحمل صليبه" (مت 27:32 ، مرقس 21:15، لو 23:26).

وأصل مدينة القيروان التونسية الاثرية هي مدينة الجم التي غير اسمها العرب ليأسسوا بدلها مدينة عربية بنفس اسمها القيروان.

الباحث التونسي محمد علام الدين العسكري.

الكاهنه البربرية التي قطع الاعراب راسها و رمو جثتها في بئر و لم تزل بدون قبر الى اليوم .

الكاهنه البربرية التي قطع الاعراب راسها و رمو جثتها في بئر و لم تزل بدون قبر الى اليوم .

القبائل العشر المفقودة من بني اسرائيل هم القبايل البربرية .والكاهنة (ديهيا) ملكة البربر كانت يهودية نسميها في القصرين (العبرية) وفي جبل السلوم توجد شعبة تذكر باسمها الى اليوم(شعبة العبرية).

وقبيلة جراوة فرع من قبيلة النمامشة.

النمامشة

تمتد القبيلة جغرافيا من أقصى الشرق الجزائري، لتصل إلى تونس، وهي قبيلة جد كبيرة تضم عروشا عديدة. يقال عنها أنها أكبر قبيلة أمازيغية في العالم، ويرجع أصلها إلى قبيلة جراوة البربرية العريقة.

تنقسم قبيلة النمامشة إلى: العلاونة البرارشة، وأولاد رشاش، إضافة إلى عرشين آخرين هاجرا إلى المغرب الأقصى، حيث استقرا بين قبائل غمارة وقبائل مصمودة.

وقال العالم الألماني شولتسر في مؤلفه سنة 1933 من كتاب  The invention of the Jewish people/ Page 204  بأن قبيلة جيرا كناية عن جراوة ، كانت أمة من عرق بني إسرائيل الذين عاشوا فى  مصر وليبيا والجزائر  .

هي الكاهنة البربرية ملكة البربر و الامازيغ سيدة افريقية و قاهرة الجيوش سلطانة الاوراس و سليلة امجاد الملوك خلفت عرش اكسيل و بسطت نفوذها على كل من طرابلس و تونس و الجزائر ..اسمها ديهيا او هكذا لقبوها و سماها المسلمون الكاهنه ..قادت ديهيا عدّة حملات ومعارك ضد الرومان والاعراب والبيزنطيين في سبيل استعادة الأراضي البربرية التي قد أستولوا عليها في أواخر القرن السادس ميلادي وبدلاً من أن تتحول لملكة مكروهة عند المسلمين أصبحت إمراة شجاعة يحترمونها وأصبحت رمزًا من رموز الذكاء والتضحية الوطنية وورد ذكرها عند الكثير من المؤرخين المسلمين وقد تمكنت في نهاية المطاف من أستعادة معظم أراضي مملكتها بما فيها مدينة خنشلة بعد أن هزمت الرومان هزيمة شنيعة وتمكنت من توحيد أهم القبائل البربرية  حولها خلال زحف جيوش الاعراب وإستطاعت ديهيا أن تلحق هزيمة كبيرة بجيش القائد حسن بن النعمان عام 693 وتمكنت من هزمهم وطاردتهم إلى أن أخرجتهم من تونس الحالية وفر من تبقى منهم هاربا الى مصر. وما إن سمعت بتقدم جيش حسان حتى بادرت بتحرير مدينة خنشلة من الإحتلال الروماني وطردت منها الروم ثم هدمت حصونها لكي لا يحتمي بها جيش حسان. فإستنجد هؤلاء الروم بحسان بن النعـمان

وقد قال عنها المؤرخ ابن عذارى المراكشي: "جميع من بأفريقيا من الرومان منها خائفون وجميع البربر لها مطيعون"

وكان اللقاء بوادي مسكيانة وإنتهت الحرب بتراجع حسان. وبعد هذه الهزيمة لحسان جعلته يهرب من المنطقة إلى غرب ليبيا سالما مع من بقي من جيشه تحت أنظار جيش ديهيا ومن مظاهر إنسانية ديهيا أنها عندما تتبعت جيش حسان بن النعمان إلى تخوم تونس لم تخرب القيروان ولم تقتل المسلمين المتواجدين بها أو تقوم بالتنكيل بهم ثأرا وانتقاما، بل عادت برجالها إلى مقر عاصمتها بالأوراس، مما يعني هذا أن ثورتها كانت محلية وتستهدف من ورائها طرد الاعراب من بلادها إلى خارج أفريقية و بعد وهل الإنهزام الفضيع اتهم الاعراب ديهيا أنها انتصرت بالشعودة والسحر لطالما لم يصدقوا كيف لإمراة تهزمهم وهم من تعود على إحتقار النساء في مجتمعهم فكان أن لقبوها بالكاهنة و أصروا على عدم ذكر إسمها الحقيقي الى يومنا هذا، فلولا ابن خلدون رحمه الله لما توصلنا بإسمها

بعد خمس سنوات من إنهزام حسان أمام ديهيا، كتب إلى الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان بالواقعة يشرح من خلالها عن أسباب إنكساره الفعلية أمام أهل الأوراس وقد قال: "إن أمم الأوراس ليس لها غاية، ولايقف أحد منها على نهاية، كلما بادت أمة خلفتها أمم"

في مقابل إنهزامه سيطرت ديهيا على شمال إفريقيا لمدة خمس سنوات وتشكل مملكتها اليوم الجزائر وتونس وليبيا ومما قامت به أنها بسلوك حضاري أفرجت عن جميع الأسرى وعددهم 80 أسير وأعطتهم الحرية بعد أن رأت بأم عينها سلوكهم وتعاملهم البسيط الموافق لفطرة الأمازيغ وهذا يبين عظمة وإنسانية ملكة الأوراس ديهيا ثم قررت ديهيا إبقاء أسير اعرابي واحد من الأسرى بالأوراس، فكان خالد بن يزيد القيسي. تبنته وأقام عندها وعاش مع أبنائها الأخرين الذي تبنتهم أيضا ومنهم يوناني تبنته وأمازيغي

وقد قال المؤرخ إبن عبد الحكم: "فأحسنت ديهيا أسر من أسرته من أصحابه وأرسلتهم إلا رجلا منهم من بني عبس يقال له خالد بن يزيد فتبنته وأقام معها"

بعد مرحلة هزيمة حسان بن النعمان وقد كان على وشك الموت قرر أن يعيد الكرة لمقاتلة ديهيا، فأمده الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان بإمدادات عسكرية وعتاد ومؤن على الرغم من إنشغالات الخليفة عبد الملك الكثيرة بإخماد الثورات المعارضة في الشرق والشام وشبه الجزيرة العربية ، فإتجه حسان بجيشه صوب مملكة الأوراس لمنازلتها بعد أن جمع كل المعلومات التي أرسلت له من قبل معاونه خالد بن يزيد والتي تتعلق بالأوضاع السياسية والاجتماعية والاقتصادية والدينية التي كانت عليها مملكة الأوراس

أي أن ديهيا تعرضت للخيانة من طرف الاعرابي خالد الذي تبنته

ولما علمت ديهيا بخيانة خالد بن يزيد وقدوم حسان بن النعمان، إلتجئت إلى إستراتيجية الأرض المحروقة وهي خطة عسكرية أساسها هو تخريب الأراضي التي يطمع إليها العدو وتدمير أطماعه ونفذت هذه الخطة لدفع الاعراب الغزاة للتراجع عن شمال أفريقيا على حد سواء، فقالت لأنصارها:

"إن الاعراب لايريدون من بلادنا إلا الذهب والفضة والمعدن، ونحن تكفينا منها المزارع والمراعي، فلا نرى لكم إلا خراب بلاد أفريقية كلها حتى ييأس منها الاعراب فلا يكون لهم رجوع إليها إلى آخر الدهر"

وقد نشبت معركة أخرى بين ديهيا وحسان بن النعمان في منطقة جبال الأوراس فإنهزمت فيها ديهيا وأسباب إنهزامها هو أن خالد الذي تبنته خانها وغدر بها وسرب أخبار جيشها وخططها إلى حسن بن النعمان

وقد قال المؤرخ الثعالبي عن ديهيا : "وبعد معركة صارمة ذهبت هذه المرأة النادرة ضحية الدفاع عن حمى البلاد"

فبسبب خيانة خالد الأسيرالاعرابي الذي تبنته تم قتل ديهيا غدرا وخيانة وهي عجوز عمرها 127 سنة

قال المؤرخ إبن خلدون: ديهيا فارسة الأمــــــازيغ التي لم يأت بمثلها زمان كانت تركب حصانا وتسعى بين القوم من الأوراس إلى طرابلس تحمل السلاح لتدافع عن أرض أجدادها.

=====================

مقال منقول يحتاج للمراجعه تاريخ الكاهنة الدقيق لا يزال في طي البحث و لا يوجد تفاصيل كافيه حول حياتها او عائلتها الا ما ذكره العلامه ابن خلدون و بعض المؤرخين الناقلين عنه .

الباحث التونسي محمد علام الدين العسكري.