الحل الوحيد للعالم ساق العرش،يوم يكشف عن ساق ويُدعون إلى السجود،تغدو كل امة لِما تعبد وأمة المهدي تسجد لله.
يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (43) فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَٰذَا الْحَدِيثِ ۖ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (44) وَأُمْلِي لَهُمْ ۚ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (45) سورة القلم.
ما قالوا عن ساق العرش؟
ساق العرش هو جزء من العرش، الذي يعتبر أعظم المخلوقات عند أهل السنة والجماعة. يوصف العرش بأن له قوائم وحملة من الملائكة. تشير الروايات في التراث الإسلامي، خاصة الشيعية، إلى أن "ساق العرش" يُكتب عليه كلمات تعظيم مثل "لا إله إلا الله، محمد رسول الله" أو أسماء أهل البيت، أو آيات معينة. يرى المفسرون أن هذه الكتابة "رمزية" تشير إلى علو المقام، أو حقيقة غيبية، وليس بالضرورة كتابة مادية على جسم.
ومجموع النصوص الشريفة يستفاد منها أمور:
١- أنّ العرش مخلوق عظيم جداً، يشتمل على ما دونه من الموجودات، خُلق من أنوار إلهية أربعة، ويحمله الملائكة الكرُّوبيون (ع)، وله أربع قوائم، وليس أول المخلوقات بل رابعها، وهو الملكوت الذي أراه الله (تعالى) لخاصة أوليائه .
ثالثاً: وردت روايات كثيرة ـ بألفاظ مختلفة ـ تصرِّح بكتابة أسماء المعصومين (ع) على العرش، فمنها مثلاً:
* وفي المعاني: ص١٠٩ ح١، بسنده عن الإمام الصادق (ع)، قال: «لمَّا أسكن الله (عز وجل) آدم وزوجته الجنة، قال لهما: ﴿كُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ﴾ [البقرة ٣٥]، فنظرا إلى منزلة محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة بعدهم (ص)، فوجداها أشرف منازل أهل الجنة! فقالا: يا ربَّنا، لمن هذه المنزلة؟ فقال الله (جل جلاله): ارفعا رأسيكما إلى ساق عرشي، فرفعا رأسيهما، فوجدا اسم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة بعدهم (ص)، مكتوبة على ساق العرش، بنور من نور الجبار (جل جلاله)! فقالا: يا ربَّنا، ما أكرم أهل هذه المنزلة عليك، وما أحبَّهم إليك، وما أشرفهم لديك! فقال الله (جل جلاله) : لولاهُم ما خلقتكما، هؤلاء خَزَنَةُ علمي، وأمنائي على سِرِّي!».
فيتضح من الروايات الشريفة: أنّ أسماء المعصومين (ع) مكتوبة بنورٍ من نورِ الله (تعالى) على ساق العرش، وأن لها حياة وعبادة تتناسب وشأنها العالي. وبأيِّ معنى ـ من المعاني ـ يفسَّر العرش، تكون كتابة هذه الأسماء المباركة متطابقة مع المعنى المراد.
وهذا المعنى ورد بكثير من روايات أهل البيت (ع)، فمثلاً:
في الكافي: ج٤ ص٥٧٥ ح٢، وكامل الزيارات: ب٧٩ ص٣٦٢ ح٦١٨-٢، والفقيه: ج٢ ص٥٩٤ ح٣١٩٩، والتهذيب: ج٦ ب١٨ ص٥٤ ح١٣١-١، بأسانيدهم عن الإمام الصادق (ع)، قال في زيارة جدِّه الإمام الحسين (ع) :
«من أراد الله بدأ بكم، بكم يبيِّن الله الكذب، وبكم يُباعد الله الزمان الكَلِب، وبكم فتح الله، وبكم يختم الله، وبكم يمحو ما يشاء، وبكم يُثبت، وبكم يفكُّ الذلَّ من رقابنا، وبكم يُدرك الله تِرَةَ كل مؤمن يطلب بها، وبكم تُنبت الأرض أشجارها، وبكم تُخرج الأشجار أثمارها، وبكم تُنزل السماء قطرها ورزقها، وبكم يكشف الله الكَرْب، وبكم يُنزل الله الغيث، وبكم تسيخ الأرض التي تحمل أبدانكم، وتستقر جبالها عن مراسيها، إرادة الربِّ في مقادير أموره تهبط إليكم، وتصدر من بيوتكم، والصادر عمَّا فُصِّل من أحكام العباد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
من أراد الله بدأ بكم،(أي من سعى لمعرفة الله تعلم عنكم)
بكم يبيِّن الله الكذب، وبكم يُباعد الله الزمان الكَلِب، ّأي بكم يظهر الله حقيقة الدين للعالمين حتى تجد فيه البشرية حلاصهم وتحقيق آمالهم.
ويباعد الله بكم الزمان الكلب،اي ينقلكم الامام المهدي من حياة فيها مصيبة الموت الى حياة لا موت فيها.
واما قوله،وبكم فتح الله، وبكم يختم الله،
الفتوحات الاسلامية ببقيادة الامام علي مع رسول الله عليه واله الصلاة والسلام حيث بدا الاسلام بامام ويتوج بامام.
واما قوله،
وبكم يمحو ما يشاء، وبكم يُثبت،
كما بدأ الاسلام غريبا سيعود بالامام المهدي غريبا كما بدأ.
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ (38) يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ (39) وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ (40) أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ۚ وَاللَّهُ يَحْكُمُ لَا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ ۚ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (41) وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا ۖ يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ ۗ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ (42)الرعد.
وأما قوله،
وبكم يُنزل الله الغيث، وبكم تسيخ الأرض التي تحمل أبدانكم، وتستقر جبالها عن مراسيها، إرادة الربِّ في مقادير أموره تهبط إليكم، وتصدر من بيوتكم، والصادر عمَّا فُصِّل من أحكام العباد.
سالت الملائكة والروح الله ليلة الاسراء ان يبارك على رسول الله محمد وعلى آله كما بارك على إبراهيم وآله،
وكل تلك الركات التي اظهرها الله
على ابراهيم وآله لا تظهر
حتى يمتلك آل محمد الارض المقدسة كما ملكها إبراهيم وآله
حيث يوجد التابوت المقدس والاقصى منزل المدد الاعلى
من رب الكون على اوليائه وارضه المقدسة.
فتستقر الجبال على مراسيها اي على ارسائها الثابت الذي لا يهتريه زلزال بحيث تملأ كل الفراغات تحت تلك الجبال
نقول جبال راسيات تعني الجبال الثابتة، الراسخة، العظيمة التي لا تتحرك ولا تزول، وتستخدم لوصف الجبال كأوتاد للأرض.
والمقام المحمود سيكون في احد تلك الجبال التي تستقر لحمل عرش الله.
قالَ رجلٌ: يا رسولَ اللَّهِ ما المقامُ المحمودُ؟ قال: ذاكَ يومٌ ينزلُ اللَّهُ على عرشِهِ
الراوي: عبدالله بن مسعود • الذهبي، العلو للذهبي (٦٥) •
إنِّي لأقومُ المقامَ المحمودَ، فقال رجلٌ: يا رسولَ اللهِ ! ما ذلك المقامُ المحمودُ؟ ! قال رسولُ اللهِ ﷺ: ذاك إذا جيءَ بكُمْ حُفاةً عُراةً غُرلًا، فيكونُ أوَّلُ من يُكسى إبراهيمُ عليه السَّلامُ، فيؤتى بِرِيطَتَينِ بيْضاوَينِ، فيلبسهُما ثمَّ يقعدُ مستقبلَ العرشِ، ثمَّ أوتى بكِسوتي فألبسُها، فأقومُ عن يمينهِ مقامًا لا يقومُهُ غيري، يغْبطُني فيه الأوَّلونَ والآخِرونَ، ثمَّ يُفتحُ نهرٌ من الكوثرِ إلى الحوضِ
الراوي: عبدالله بن مسعود • ابن جرير الطبري، تفسير الطبري (٩/١/١٨١) • صحيح
- أكونُ أنا وأُمَّتي على تَلٍّ يومَ القيامةِ فيكسوني اللهُ حُلَّةً خَضراءَ ثمَّ يأذَنُ لي فأُثني عليه بما هو أهلُه فذلكَ المَقامُ المحمودُ
الراوي: كعب بن مالك • الطبراني، المعجم الأوسط (٨/٣٣٦) • ل
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِندَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ (34) أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ (35) مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (36) أَمْ لَكُمْ كِتَابٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ (37) إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ (38) أَمْ لَكُمْ أَيْمَانٌ عَلَيْنَا بَالِغَةٌ إِلَىٰ يَوْمِ الْقِيَامَةِ ۙ إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ (39) سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذَٰلِكَ زَعِيمٌ (40) أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ فَلْيَأْتُوا بِشُرَكَائِهِمْ إِن كَانُوا صَادِقِينَ (41) يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ فَلَا يَسْتَطِيعُونَ خَاشِعَةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ ۖ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (43) فَذَرْنِي وَمَن يُكَذِّبُ بِهَٰذَا الْحَدِيثِ ۖ سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ (44) وَأُمْلِي لَهُمْ ۚ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ (45) أَمْ تَسْأَلُهُمْ أَجْرًا فَهُم مِّن مَّغْرَمٍ مُّثْقَلُونَ (46) أَمْ عِندَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ (47) فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلَا تَكُن كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَىٰ وَهُوَ مَكْظُومٌ (48) لَّوْلَا أَن تَدَارَكَهُ نِعْمَةٌ مِّن رَّبِّهِ لَنُبِذَ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ مَذْمُومٌ (49) فَاجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَجَعَلَهُ مِنَ الصَّالِحِينَ (50) وَإِن يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ (51) وَمَا هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِّلْعَالَمِينَ (52) (42)سورة القلم.
عند ربهم ؟
عبارة "عند الشيء" تعني "قربه" أو "في مكانِهِ" أو "في حضورِهِ"، وتُستخدم كظرف مكان أو زمان للدلالة على القرب الحقيقي أو المجازي. مثال: "وقفتُ عند الباب" (أي بجانبه)،
وعند الله اي قرب عرش الله المنتصب ليوم الحساب في جبل الاعراف الثمانية التي سينتصب عليها عرش الله
ويحمل عرش ربك يومئذ ثمانية يومئذ
تعرضون،يوم العرض عرض
الخلق على خالقهم .
لقد قمت بتوليد صورة تعبر عن هذه الرؤية المهيبة لجبل الشعانبي في تونس، مع مراعاة التفاصيل التي ذكرتها بأسلوب فني ورمزي:
جبل الشعانبي: يظهر الجبل بتضاريسه المميزة كقاعدة لهذا المشهد العظيم.
التلال الثمانية: تم تصميمها كبناء متصاعد يشبه الطبقات (7 طوابق)، حيث يرتفع كل تل فوق الآخر ليعطي إيحاءً بالعمارة السماوية الشاهقة.
السلم الدائري النوراني: يلتف سلم من الضوء الخالص حول هذه التلال، ليربط بينها في مسار لولبي صاعد يرمز للارتقاء والاتصال بين الأرض والسماء.
الأجواء الروحية: تعمدت إضفاء لمسة من الرهبة والجلال من خلال الإضاءة النورانية المنبعثة من قلب الجبل نحو السماء، لتعكس رمزية يوم الحساب والرسالة التي اود إيصالها.
وهذا المشهد رآه رسول الله محمد عليه وآله الصلاة والسلام ليلة الاسراء في ما ذكره القرآن (ولقد رآه نزلة أخرى).
وهي النزلة الثانية لله على هذه الارض اذ كانت الاولى لايجاد الحياة فيها والثانية للاقامة فيها.
اذا فقاعدة العرش هي الساق المنتظر كشفها للعالم وهي قمة القداسة بما انها ستكون المحطة النورانية الكونية
في الملكوت السماوي التام الذي
تدار منه السماوات والارض
بما ان عرش الله سيستقر على اعلى ارضنا بقدس الله.
وقد ترك الامم الثلاث الارض المقدسة مهجورة لانهم خانوا عهود الله الثلاث والان يأسس لعهد لا يخلف أبدا يستمر به الحق ولا يموت كما مات من قبل فآخر المرسلين هو قديس
القديسين وهو الذي سيستقبل الله على
هذه الأرض وهم الامام المهدي.
يقول : " يكشف ربنا عن ساقه ، فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ، ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة ، فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا " .
والحقيقة انها ساق عرشه اي مرسى العرش فوق الاعراف الثمانية.
وهذا هو وعد الاخرة والمقام المحمود عند الكوثر نهر الحياة
باور شليم دار السلام.
الكوثر في حديث الإمام علي عليه واله الصلاة والسلام هو نهرٌ ونعيمٌ في الجنة أكرم الله به نبيه محمدًا عليه واله الصلاة والسلام، وصفه النبي للامام علي بأنه يجري تحت العرش، ماؤه أبيض من اللبن وأحلى من العسل، وحصاه الياقوت والمرجان. وفي الروايات، الإمام علي (ع) هو "ساقي الكوثر والحوض للنبي يصب منه ميزابان في الكوثر يوم القيامة
وقدذكر نهر الكوثر في الكتاب المقدس
سفر حزقيال 47
5 ثُمَّ قَاسَ أَلْفًا، وَإِذَا بِنَهْرٍ لَمْ أَسْتَطِعْ عُبُورَهُ، لأَنَّ الْمِيَاهَ طَمَتْ، مِيَاهَ سِبَاحَةٍ، نَهْرٍ لَا يُعْبَرُ.
6 وَقَالَ لِي: «أَرَأَيْتَ يَا ابْنَ آدَمَ؟» ثُمَّ ذَهَبَ بِي وَأَرْجَعَنِي إِلَى شَاطِئِ النَّهْرِ.
7 وَعِنْدَ رُجُوعِي إِذَا عَلَى شَاطِئِ النَّهْرِ أَشْجَارٌ كَثِيرَةٌ جِدًّا مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ.
8 وَقَالَ لِي: «هَذِهِ الْمِيَاهُ خَارِجَةٌ إِلَى الدَّائِرَةِ الشَّرْقِيَّةِ وَتَنْزِلُ إِلَى الْعَرَبَةِ وَتَذْهَبُ إِلَى الْبَحْرِ. إِلَى الْبَحْرِ هِيَ خَارِجَةٌ فَتُشْفَى الْمِيَاهُ.
9 وَيَكُونُ أَنَّ كُلَّ نَفْسٍ حَيَّةٍ تَدِبُّ حَيْثُمَا يَأْتِي النَّهْرَانِ تَحْيَا. وَيَكُونُ السَّمَكُ كَثِيرًا جِدًّا لأَنَّ هَذِهِ الْمِيَاهَ تَأْتِي إِلَى هُنَاكَ فَتُشْفَى، وَيَحْيَا كُلُّ مَا يَأْتِي النَّهْرُ إِلَيْهِ.
10 وَيَكُونُ الصَّيَّادُونَ وَاقِفِينَ عَلَيْهِ. مِنْ عَيْنِ جَدْيٍ إِلَى عَيْنِ عِجْلاَيِمَ يَكُونُ لِبَسْطِ الشِّبَاكِ، وَيَكُونُ سَمَكُهُمْ عَلَى أَنْوَاعِهِ كَسَمَكِ الْبَحْرِ الْعَظِيمِ كَثِيرًا جِدًّا.
11 أَمَّا غَمِقَاتُهُ وَبِرَكُهُ فَلَا تُشْفَى. تُجْعَلُ لِلْمِلْحِ.
12 وَعَلَى النَّهْرِ يَنْبُتُ عَلَى شَاطِئِهِ مِنْ هُنَا وَمِنْ هُنَاكَ كُلُّ شَجَرٍ لِلأَكْلِ، لَا يَذْبُلُ وَرَقُهُ وَلَا يَنْقَطِعُ ثَمَرُهُ. كُلَّ شَهْرٍ يُبَكِّرُ لأَنَّ مِيَاهَهُ خَارِجَةٌ مِنَ الْمَقْدِسِ، وَيَكُونُ ثَمَرُهُ لِلأَكْلِ وَوَرَقُهُ لِلدَّوَاءِ.
الباحث التونسي محمد علّام الدين العسكري.
