دراسة تاريخية تثبت أن أرض زبلون في الجزائر ولاوي ونفتالي في تونس وجاد في ليبيا.

دراسة تاريخية تثبت أن أرض زبلون في الجزائر ولاوي ونفتالي في تونس وجاد في ليبيا.

الحمد والمجد لله رب الأكوان القاهر بأمر والفاعل بحكمه ما يشاء له ملك السملوات والأرض ما من موجود إلا هو واجده وما من متحرك إلا وهو عبده تبارك ملك الوجود ملكي وربي وسيدي ومولاي والصلاة والسلام على جميع رسل الله وأنبيائه وعباده الصالحين في أقطار السماوات والأرض جميعا.أما بعد يعلم كل الناس أن الله إختص من بني إسرائي أمة أسدى لها القيادة لكل بني اليهود سواء الذين قالوا إنا هودا أو الذين أسلموا مع الذين هادوا من شعوب الأرض التي دخلتها رسالة الرسول موسى وأخاه هارون عليهما أفضل الصلاة والسلام.
كما جاء في الأسفار عن المؤمنين الذين سكنوا أورشليم في المملكة الشمالية .إسرائيل الحقيقية. 9 فَرْتِيُّونَ وَمَادِيُّونَ وَعِيلاَمِيُّونَ، وَالسَّاكِنُونَ مَا بَيْنَ النَّهْرَيْنِ، وَالْيَهُودِيَّةَ وَكَبَّدُوكِيَّةَ وَبُنْتُسَ وَأَسِيَّا
10 وَفَرِيجِيَّةَ وَبَمْفِيلِيَّةَ وَمِصْرَ، وَنَوَاحِيَ لِيبِيَّةَ الَّتِي نَحْوَ الْقَيْرَوَانِ، وَالرُّومَانِيُّونَ الْمُسْتَوْطِنُونَ يَهُودٌ وَدُخَلاَءُ،
11 كِرِيتِيُّونَ وَعَرَبٌ، نَسْمَعُهُمْ يَتَكَلَّمُونَ بِأَلْسِنَتِنَا بِعَظَائِمِ اللهِ!».
12 فَتَحَيَّرَ الْجَمِيعُ وَارْتَابُوا قَائِلِينَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «مَا عَسَى أَنْ يَكُونَ هذَا؟».سفر أعمال الرسل .2.
علما أنه يوجد فرق بين كلمة إسرائيل وكلمة يهوذا فكلمة إسرائيل تعني أبناء يعقوب ويهوذا تعني باقي اليهود وكان اختيار الله على سبط لاوي ليكونوا هم الكهنة الذين تسدى إليهم القيادة الدينية ونحن نعلم أن النبي إسحاق هاجر فرارا من أهله إلى أرض كنعان في شمال أفريقيا مجتازا مصر وبقي اليهود في المشرق فلما علم اليهود بما فضل الله بني إسحاق حملوا لهم الحسد والبغضاء على ما آتاهم الله العلي القدير الذي يرسم لشريعته ما يشاء ليختار المكان والعباد والزمان فهو المقدر المقتدر تبارك وتعالى .قال العلي العظيم في كتابه القرآن. وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ.53.غافر.
وَلَقَدْ بَوَّأْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مُبَوَّأَ صِدْقٍ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ فَمَا اخْتَلَفُواْ حَتَّى جَاءهُمُ الْعِلْمُ إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ.93.يونس.
وقد جاء في الأسفارما يبين فضل الله على المختارين من بني يعقوب الذين وعدهم الله على لسان رسول إبرهيم وموسى عليهما الصلاة والسلام.فقد جاء في رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 11. 8 بِالإِيمَانِ إِبْرَاهِيمُ لَمَّا دُعِيَ أَطَاعَ أَنْ يَخْرُجَ إِلَى الْمَكَانِ الَّذِي كَانَ عَتِيدًا أَنْ يَأْخُذَهُ مِيرَاثًا، فَخَرَجَ وَهُوَ لاَ يَعْلَمُ إِلَى أَيْنَ يَأْتِي.
9 بِالإِيمَانِ تَغَرَّبَ فِي أَرْضِ الْمَوْعِدِ كَأَنَّهَا غَرِيبَةٌ، سَاكِنًا فِي خِيَامٍ مَعَ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ الْوَارِثَيْنِ مَعَهُ لِهذَا الْمَوْعِدِ عَيْنِهِ.
10 لأَنَّهُ كَانَ يَنْتَظِرُ الْمَدِينَةَ الَّتِي لَهَا الأَسَاسَاتُ، الَّتِي صَانِعُهَا وَبَارِئُهَا اللهُ.كما جاء في الأسفار.
17) سفر أخبار الأيام الأول 23: 14
وَأَمَّا مُوسَى رَجُلُ اللهِ فَدُعِيَ بَنُوهُ مَعَ سِبْطِ لاَوِي.
18) سفر يشوع بن سيراخ 45: 7
اعلى هارون القديس نظيره اخاه من سبط لاوي
لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ.113. آل عمران.
3) سفر العدد 3: 6
«قَدِّمْ سِبْطَ لاَوِي وَأَوْقِفْهُمْ قُدَّامَ هَارُونَ الْكَاهِنِ وَلْيَخْدِمُوهُ.
6) سفر التثنية 10: 8
فِي ذلِكَ الْوَقْتِ أَفْرَزَ الرَّبُّ سِبْطَ لاَوِي لِيَحْمِلُوا تَابُوتَ عَهْدِ الرَّبِّ، وَلِكَيْ يَقِفُوا أَمَامَ الرَّبِّ لِيَخْدِمُوهُ وَيُبَارِكُوا بِاسْمِهِ إِلَى هذَا الْيَوْمِ.
8) سفر يشوع 13: 14
لكِنْ لِسِبْطِ لاَوِي لَمْ يُعْطِ نَصِيبًا. وَقَائِدُ الرَّبِّ إِلهِ إِسْرَائِيلَ هِيَ نَصِيبُهُ كَمَا كَلَّمَهُ.
12) سفر يشوع 18: 7
لأَنَّهُ لَيْسَ لِلاَّوِيِّينَ قِسْمٌ فِي وَسَطِكُمْ، لأَنَّ كَهَنُوتَ الرَّبِّ هُوَ نَصِيبُهُمْ. وَجَادُ وَرَأُوبَيْنُ وَنِصْفُ سِبْطِ مَنَسَّى قَدْ أَخَذُوا نَصِيبَهُمْ فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ نَحْوَ الشُّرُوقِ، الَّذِي أَعْطَاهُمْ إِيَّاهُ مُوسَى عَبْدُ الرَّبِّ». وهنا يتبين لنا أن الأسباط وَجَادُ وَرَأُوبَيْنُ وَنِصْفُ سِبْطِ مَنَسَّى قد مكثوا في المشرق الذي أشير إليه بعبر الأردن من المشرق أما الباقي فهو عبر الأردن من المغرب والعبر هو اجتياز البحر أو النهر .
كما حددت الأسفار مكان أورشليم بلغة المشرق وأورسليم بلغة المغرب لإختلاف النطق بين المشرق والمغرب في حرف السين والقاف فأهل المشرق ينطقون الشين ولا ينطقون السين وينطقون القاف بحرف الكاف وكذلك يكتبونها وهذا يمكن أن يكون دليلا على مكان كتابة الأسفار ومصدرها .وتعني ربوة السلام أو نو السلام وكانت هذه المدينة على جزيرة معروفة قبل الطوفان وكانت أول ما بني على الأرض من طرف البشر وهي أول مدينة على الكوكب كله فسميت باسم الله و بعد الطوفان ولما مر الطوفان ردم البحر حواليها وما تزال ضفاف البحر المردوم ظاهرة منها ما يفوق الستتة أمتار.
وقد سميت جبال الأطلس لإسم الثائر الفرشيشي – أنطلاس – وكذلك سميت بجزيرة أطلتا وقد ورد عن هذه الجزيرة روائع مدهشات وكل ذلك مما حكي عن سيدنا سليمان من قصص فتتبعها الباحثون ولكن دون جدوى لأنها ذكرت باسم جزيرة وهي اليوم ليست بجزيرة لكنها تذكر أنها جزيرة القصرين لأنها كانت جزيرة قبل الطوفان ويعرفها من بقوا على قيد الحياة بعد الطوفان ولربما نزلوا هناك أو انها كانت مقدسة قبل الطوفان فوجب زيارتها من طرف المؤمنين الذين بقوا أحياء ومن ذلك أنها توصف بالمدينة التي وضع الله أساساتها ووعدها بأن يسكنها مع عباده ويحكم فيها كما يحكم في السماء حضورا وفعلا وهي تسمى قدس الأقداس .
.كما كانت مكة أول بيت يعبد فيه الله على الأرض .كما وصفت ملوك جزيرة القصرين بالصدق والكهنوت فقد جاء سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام فوجد ملكي صادق وكذلك جاء داود فوجد ملكي صادق ولم يدخل المدينة بالحرب إلا ربوة السلام التي كان يسكنها اليبوسيون ولحد اليوم تسمى المنطقة التي يلتقي فيها مرج النهرين التربيون الذي يسمى الآن – وادي الدرب - ووادي هنوم من قبل ووادي- الحطب -اليوم باسم هرية يبوس وذلك قبل الإستعمار الفرنسي لتونس سنة 1881.م. وتبدل الإسم بفعل الاستعمار فصار- هرية بوش – وقد جاء في الأسفار.
1) سفر المزامير 76: 2
كَانَتْ فِي سَالِيمَ مِظَلَّتُهُ، وَمَسْكَنُهُ فِي صِهْيَوْنَ.
2) إنجيل يوحنا 3: 23
وَكَانَ يُوحَنَّا أَيْضًا يُعَمِّدُ فِي عَيْنِ نُونٍ بِقُرْبِ سَالِيمَ، لأَنَّهُ كَانَ هُنَاكَ مِيَاهٌ كَثِيرَةٌ، وَكَانُوا يَأْتُونَ وَيَعْتَمِدُونَ
3) رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 7: 1
لأَنَّ مَلْكِي صَادَقَ هذَا، مَلِكَ سَالِيمَ، كَاهِنَ اللهِ الْعَلِيِّ، الَّذِي اسْتَقْبَلَ إِبْرَاهِيمَ رَاجِعًا مِنْ كَسْرَةِ الْمُلُوكِ وَبَارَكَهُ،
4) رسالة بولس الرسول إلى العبرانيين 7: 2
الَّذِي قَسَمَ لَهُ إِبْرَاهِيمُ عُشْرًا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. الْمُتَرْجَمَ أَوَّلاً «مَلِكَ الْبِرِّ» ثُمَّ أَيْضًا «مَلِكَ سَالِيمَ» أَيْ «مَلِكَ السَّلاَمِ»
سفر المزامير.110.
وقد وعد الله سيدنا داود عليه الصلاة والسلام أن يجلسه عن يساره ويحكم هو ونسله في هذه البلاد إلى الأبد وشاء ربي وسيدي ومولايا أن يسلم القبائل العشرة الضائعة وخيرة بني إسرائيل ليكون من نسلهم المخلص . وقد كان انطلاق حملة سيدنا داود صلى الله عليه وسلم من ساليم أين توجد صهيون ولو كانت في القدس لما ذكرت الأنهارإذ ليس في القدس أنهار بل وديان والفرق بين الوادي والنهر استمرار الجريان للنهر وانقطاعه في الوادي وما كانت الفدس ذات مياه مرسلة وفي أورشليم عندنا ما يفوق السبعين من العيون .كما أن النهر الذي يجري بسكون هو وادي الدرب معرب عن- الترب يون وقد جا ء عن ملك داود.
-.مزمور. 110.
1 قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: «اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ».
2 يُرْسِلُ الرَّبُّ قَضِيبَ عِزِّكَ مِنْ صِهْيَوْنَ. تَسَلَّطْ فِي وَسَطِ أَعْدَائِكَ.
3 شَعْبُكَ مُنْتَدَبٌ فِي يَوْمِ قُوَّتِكَ، فِي زِينَةٍ مُقَدَّسَةٍ مِنْ رَحِمِ الْفَجْرِ، لَكَ طَلُّ حَدَاثَتِكَ.
4 أَقْسَمَ الرَّبُّ وَلَنْ يَنْدَمَ: «أَنْتَ كَاهِنٌ إِلَى الأَبَدِ عَلَى رُتْبَةِ مَلْكِي صَادَقَ».
5 الرَّبُّ عَنْ يَمِينِكَ يُحَطِّمُ فِي يَوْمِ رِجْزِهِ مُلُوكًا.
6 يَدِينُ بَيْنَ الأُمَمِ. مَلأَ جُثَثًا أَرْضًا وَاسِعَةً. سَحَقَ رُؤُوسَهَا.
7 مِنَ النَّهْرِ يَشْرَبُ فِي الطَّرِيقِ، لِذلِكَ يَرْفَعُ الرَّأْسَ.
وهنا يظهر سوء الترجمة في قوله . 1 قَالَ الرَّبُّ لِرَبِّي: «اجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ».
وكان من الأصح أن يقول وقال الملك لملكي .أي قال الملك الذي هو الله لملكي الذي أعطانيه ربي سواء من ملكي أو ملك بنيا كن فكان لكون كلمة الرب تطلق أيضا على الملك ورئيس العائلة. فكلمة الرب من العربية إلى اليونانية = Lord.من اليونانية الى الرومانية = Domnul.من الرومانية إلى العربية = السيد .من الرومانية إلى التركية = Bay. من التركية إلى العربية = السيد .ولا تلق كلمة الإله على ملك غير الله وهذا ما أدخل البلبلة على الديانة المسيحية فألملك هوا الرسول عيسى عليه أفضل الصلاة والسلام. وسيأتي بيان ذلك في دراسة أخرى عن هذا الأمر.
كما أن سيدنا سليمان الذي بنى الهيكل قد جلب الخشب من صيدا لبنان وتعهد ملك لبنان بتجميع الخشب في البحر لينقله الملك سليمان بالسفن التي لديه وهو يملكها فقال في سفرالملوك.01.
22 لأَنَّهُ كَانَ لِلْمَلِكِ فِي الْبَحْرِ سُفُنُ تَرْشِيشَ مَعَ سُفُنِ حِيرَامَ. فَكَانَتْ سُفُنُ تَرْشِيشَ تَأْتِي مَرَّةً فِي كُلِّ ثَلاَثِ سَنَوَاتٍ. أَتَتْ سُفُنُ تَرْشِيشَ حَامِلَةً ذَهَبًا وَفِضَّةً وَعَاجًا وَقُرُودًا وَطَوَاوِيسَ. كما أن صيدون هي مملكة وليس مدينة .
23 فَتَعَاظَمَ الْمَلِكُ سُلَيْمَانُ عَلَى كُلِّ مُلُوكِ الأَرْضِ فِي الْغِنَى وَالْحِكْمَةِ.
24 وَكَانَتْ كُلُّ الأَرْضِ مُلْتَمِسَةً وَجْهَ سُلَيْمَانَ لِتَسْمَعَ حِكْمَتَهُ الَّتِي جَعَلَهَا اللهُ فِي قَلْبِهِ.
25 وَكَانُوا يَأْتُونَ كُلُّ وَاحِدٍ بِهَدِيَّتِهِ، بِآنِيَةِ فِضَّةٍ وَآنِيَةِ ذَهَبٍ وَحُلَل وَسِلاَحٍ وَأَطْيَابٍ وَخَيْل وَبِغَال سَنَةً فَسَنَةً.
26 وَجَمَعَ سُلَيْمَانُ مَرَاكِبَ وَفُرْسَانًا، فَكَانَ لَهُ أَلْفٌ وَأَرْبَعُ مِئَةِ مَرْكَبَةٍ، وَاثْنَا عَشَرَ أَلْفَ فَارِسٍ، فَأَقَامَهُمْ فِي مُدُنِ الْمَرَاكِبِ وَمَعَ الْمَلِكِ فِي أُورُشَلِيمَ.
27 وَجَعَلَ الْمَلِكُ الْفِضَّةَ فِي أُورُشَلِيمَ مِثْلَ الْحِجَارَةِ، وَجَعَلَ الأَرْزَ مِثْلَ الْجُمَّيْزِ الَّذِي فِي السَّهْلِ فِي الْكَثْرَةِ.
28 وَكَانَ مَخْرَجُ الْخَيْلِ الَّتِي لِسُلَيْمَانَ مِنْ مِصْرَ. وَجَمَاعَةُ تُجَّارِ الْمَلِكِ أَخَذُوا جَلِيبَةً بِثَمَنٍ.
29 وَكَانَتِ الْمَرْكَبَةُ تَصْعَدُ وَتَخْرُجُ مِنْ مِصْرَ بِسِتِّ مِئَةِ شَاقِل مِنَ الْفِضَّةِ، وَالْفَرَسُ بِمِئَةٍ وَخَمْسِينَ. وَهكَذَا لِجَمِيعِ مُلُوكِ الْحِثِّيِّينَ وَمُلُوكِ أَرَامَ كَانُوا يُخْرِجُونَ عَنْ يَدِهِمْ.
ومن قوله لأَنَّهُ كَانَ لِلْمَلِكِ فِي الْبَحْرِ سُفُنُ تَرْشِيشَ مَعَ سُفُنِ حِيرَامَ.نفهم أن سفن ترشيش هي للملك يعني تحت ملكه كما أن سيدنا سليمان قد حكم الأرض كلها بحكمته بالسلام وليس بالحرب كما فعل مع ملكة سبأ وفرعون مصر الذي كان صهره لقوله . 24 وَكَانَتْ كُلُّ الأَرْضِ مُلْتَمِسَةً وَجْهَ سُلَيْمَانَ لِتَسْمَعَ حِكْمَتَهُ الَّتِي جَعَلَهَا اللهُ فِي قَلْبِهِ.
وكما أن رسول الله محمد عليه وآله أفضل الصلاة والسلام قال. ملك الأرض مشرقها ومغربها أربعة نفر : مؤمنان ، وكافران ، فالمؤمنان : سليمان بن داود ، وذو القرنين ؛ والكافران : بختنصر ونمرود بن كنعان ، لم يملكها غيرهم .
6 وَالآنَ فَأْمُرْ أَنْ يَقْطَعُوا لِي أَرْزًا مِنْ لُبْنَانَ، وَيَكُونُ عَبِيدِي مَعَ عَبِيدِكَ، وَأُجْرَةُ عَبِيدِكَ أُعْطِيكَ إِيَّاهَا حَسَبَ كُلِّ مَا تَقُولُ، لأَنَّكَ تَعْلَمُ أَنَّهُ لَيْسَ بَيْنَنَا أَحَدٌ يَعْرِفُ قَطْعَ الْخَشَبِ مِثْلَ الصِّيْدُونِيِّينَ».
7 فَلَمَّا سَمِعَ حِيرَامُ كَلاَمَ سُلَيْمَانَ، فَرِحَ جِدًّا وَقَالَ: «مُبَارَكٌ الْيَوْمَ الرَّبُّ الَّذِي أَعْطَى دَاوُدَ ابْنًا حَكِيمًا عَلَى هذَا الشَّعْبِ الْكَثِيرِ».
8 وَأَرْسَلَ حِيرَامُ إِلَى سُلَيْمَانَ قَائِلاً: «قَدْ سَمِعْتُ مَا أَرْسَلْتَ بِهِ إِلَيَّ. أَنَا أَفْعَلُ كُلَّ مَسَرَّتِكَ فِي خَشَبِ الأَرْزِ وَخَشَبِ السَّرْوِ.
9 عَبِيدِي يُنْزِلُونَ ذلِكَ مِنْ لُبْنَانَ إِلَى الْبَحْرِ، وَأَنَا أَجْعَلُهُ أَرْمَاثًا فِي الْبَحْرِ إِلَى الْمَوْضِعِ الَّذِي تُعَرِّفُنِي عَنْهُ وَأَنْقُضُهُ هُنَاكَ، وَأَنْتَ تَحْمِلُهُ، وَأَنْتَ تَعْمَلُ مَرْضَاتِي بِإِعْطَائِكَ طَعَامًا لِبَيْتِي».
وهنا يتبين لنا أن الخشب حمل عبر المتوسط كي يصل الى أورشليم .
10 فَكَانَ حِيرَامُ يُعْطِي سُلَيْمَانَ خَشَبَ أَرْزٍ وَخَشَبَ سَرْوٍ حَسَبَ كُلِّ مَسَرَّتِهِ.
11 وَأَعْطَى سُلَيْمَانُ حِيرَامَ عِشْرِينَ أَلْفَ كُرِّ حِنْطَةٍ طَعَامًا لِبَيْتِهِ، وَعِشْرِينَ كُرَّ زَيْتِ رَضٍّ. هكَذَا كَانَ سُلَيْمَانُ يُعْطِي حِيرَامَ سَنَةً فَسَنَةً.سفر الملوك الخامس.
وقد بنيت أورشليم بعد ما يقارب الخمسمئة عام من الخروج من مصرولا يمكن أن تكون بيت المقدس غير معمورة كل هذه الفترة فقد كان اليهود يستعملون خيمة الاجتماع دون أن يبنوا بيتا لله لما جاء في .
سفر الملوك السادس. 1 وَكَانَ فِي سَنَةِ الأَرْبَعِ مِئَةٍ وَالثَّمَانِينَ لِخُرُوجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ، فِي السَّنَةِ الرَّابِعَةِ لِمُلْكِ سُلَيْمَانَ عَلَى إِسْرَائِيلَ، فِي شَهْرِ زِيُو وَهُوَ الشَّهْرُ الثَّانِي، أَنَّهُ بَنَى الْبَيْتَ لِلرَّبِّ.
بينما كانت بيت المقدس منذ الأزل وكانت بعد مكة غير أنها كانت أيضا كمكة معبدا تدنسه الأصنام تقوم وتبنى ولما وصل اليهود لبيت المقدس ما كان لهم غير خيمة الاجتماع التي يوجد فيها التابوت وقد جاء في الأسفار أن الله توعد اليهود بأن يجعل أورشليم خربة 11 «مِنْ أَجْلِ أَنَّ مَنَسَّى مَلِكَ يَهُوذَا قَدْ عَمِلَ هذِهِ الأَرْجَاسَ، وَأَسَاءَ أَكْثَرَ مِنْ جَمِيعِ الَّذِي عَمِلَهُ الأَمُورِيُّونَ الَّذِينَ قَبْلَهُ، وَجَعَلَ أَيْضًا يَهُوذَا يُخْطِئُ بِأَصْنَامِهِ،
12 لِذلِكَ هكَذَا قَالَ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: هأَنَذَا جَالِبٌ شَرًّا عَلَى أُورُشَلِيمَ وَيَهُوذَا حَتَّى أَنَّ كُلَّ مَنْ يَسْمَعُ بِهِ تَطِنُّ أُذُنَاهُ.
13 وَأَمُدُّ عَلَى أُورُشَلِيمَ خَيْطَ السَّامِرَةِ وَمِطْمَارَ بَيْتِ أَخْآبَ، وَأَمْسَحُ أُورُشَلِيمَ كَمَا يَمْسَحُ وَاحِدٌ الصَّحْنَ. يَمْسَحُهُ وَيَقْلِبُهُ عَلَى وَجْهِهِ.من هنا نرى أنه يذكر أورشليم ثم يذكر يهوذا ونحن نعلم أن يهوذا في فلسطين .
وقد قال الرسول يسوع المسيح ابن مريم صلى الله عليه وأمه وسلم لليهود أنه بين هدم الهيكل وقيامه ثلاثة أيام بأيام الله أي ثلاثة آلاف سنة وقد تم هدم الهيكل على يد الأشوريين بعد سليمان بقليل ولم يبنى أبدا إلا بعض الأسوار التي كانت بالجارة والتراب التي قال عنها ملك سبيطلة – سنبلط- لو أن ثعلبا مرق عليها لهدمها . ولو كان يقصد مدينة القدس لقال سيدنا عيسى صلى الله عليه وأمه وسلم أن الهيكل سيقام بعد نصف يوم لأن بيت المقدس بنيت بإذن من الله لما جاء الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأن المرسلين لهم مصدر واحدا هو جامعهم بأمر لا يمكن لرسول إلا أن يكمل ما جاء به من قبله .وقد سميت القدس بيت الله بينما سميت قدس الأقداس أورشليم أو أور ساليم الذي هو اسم الله السلام .فقد ورد في تاريخ مصر من اللوحات التي وجدت في تل العمارنة بصعيد مصر أن أحد رجال السلطة في – أورسالم- طلب المساعدة من فرعون مصر الأول – تحتميس – على قوم دعاهم باسم. – الخبيري- أو – الحبيري – ولو دققنا في هذه الكلمة لوجدناها تعني - العبري – وكان ذلك في سنة .1550.ٌ ق– م وهذا يؤكد كثرت اليهود من بني اسرائيل واتباعهم قبل مجيء سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام بعشرة قرون مما يجعلنا نشك في ما ورد عن تسلسل نسب موسى عليه وآله الصلاة والسلام فقد ورد في نسبه موسى واخيه هارون ابناء عمرام ابن قهات ابن لاوي ابن يعقوب بن ابراهيم...هنا ذكر خمسة فقط في أجداده وحتى ولو كان العمر أكثر من المئة وخمسين للجميع لن يكون ذلك صحيح عما أن العمر بدأ يتناقص من وقت الطوفان فقد كان البشر يعيش الألف سنة وذلك لنظارة الأرض وهو في تناقص من ذلك الحين حتى بلغ السبعين اليوم كمعدل عام . موسى بن عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم. كما ورد ذكر بيت المقدس في سجلات الفراعنة باسم – يابيثي – أي بيت إيل – وقد وجدت القدس كبيت لله بعد مكة بوقت قليل. بينما وردت أورشليم في الكتابات المصرية الفرعونية باسم «روشاليموم» (ر.و.ش.ا.ل.ي.م.و.م). وهذا يبين أن الإسم الصحيح هو رو شاليموم . والمدينة المنسوبة لها هي السيليوم هنا يتطابق الذكر تماما ولا مجال للإختلاف . كما أن الإسكندر المقدوني غزا مصر
فى 331 ق. م ثم ذهب إلى المعبد وطلب أن يصبح فرعوناً على أرض مصر ونادى به كهنة أورشليم وليس أمون وذلك سنة330ق.م. وقد تعاقب على عرش الإسكندر عدد من الملوك وكان آخرهم . داريوس قدمانوس.
ـ الاسكندر المقدوني (اليونان) من 332ق.م إلى 165 ق.م.
وهذه أسماء بعض المناطق الموجودة في ولاية القصرين وما جاورها في الجزائر وتونس وليبيا والتي هي أسماء يمكن للباحثين والدارسين النظر فيها بتمعن لقيام الحجة على أن أورشليم هي جزيرة القصرين السيليوم أو بالأحرى تلة السلام التي تتبع لمدينة السلام القصرين لأن أورشليم هي ربوة علية قرب مدينة السيليوم وهي أعلا قمة في الوطن التونسي .
بوزقام. وأما بسكاما Boskamos, Baskama ، وفي1) سفر المكابيين الأول 13: 23
ولما ان قارب بسكاما قتل يوناتان ودفنوه هناك
عين نوبة.وهي عين نون التي هي في الجهة الجنوبية من تلة السلام التي هي أورشليم وهي بجانب مدينة القصرين جنوبا أيضا وهي شمالي الهشيم الذي هو .وقد ورد ذكرها في الكتاب المقدس على أنها عين نون قالوا عنها. عين نون أو عينون
اسم آرامي معناه "عيون" وهي بلدة، أو تجمع عدد من الينابيع، بالقرب من ساليم حيث كان يوحنا يعمد بكثرة لتوافر المياه (يو 3: 23). ولم يتفق العلماء بعد على تحديد المكان.
(1) فهناك اعتقاد بأن ساليم وعين نون يقعان في وادي الأردن، على بعد ثمانية أميال إلى الجنوب من بيسان. هذا ما رأي يوسيبيوس وجيروم.
(2) وهناك اعتقاد ثانٍ بأن ساليم هي قرية ساليم، إلى الشرق من نابلس بأربعة أميال وإلى الطرف الجنوبي من وادي فرعة، وإن عين نون كانت على منحدر وادي طباس الشرقي، إلى الشمال الشرقي من نابلس بعشرة أميال، وإلى الشمال من وادي فرعة بأربعة أميال.
(3) وبعضهم يعتقد عين نون في مكان ما من وادي فرعة، المليء بالينابيع، وإلى الشمال من القدس بستة أميال.
نرى هنا من كثرت اعتقاداتهم أنهم لم يجدوا ما يبرهن على وجودها.فكيف تختفي مدينة بها نهر جاري وهي أول مدينة على الأرض وفوق ذلك مقدسة وهي ذات عيون .الحق الحق أقول لكم إنهم لفي ريبهم يتقلبون .فساليم هي القصرين تونس قدس الأقداس و جميلة الجميلات
فج بوحسين.
بوصفة.
كدية موسى .
البريج.
الدغرة. = غزة 26.وتختلف هذه عن غزة التي في فلسطين لأن هذه من الجهة الجنوبية لأورشليم. ثُمَّ إِنَّ مَلاَكَ الرَّبِّ كَلَّمَ فِيلُبُّسَ قِائِلاً: «قُمْ وَاذْهَبْ نَحْوَ الْجَنُوبِ، عَلَى الطَّرِيقِ الْمُنْحَدِرَةِ مِنْ أُورُشَلِيمَ إِلَى غَزَّةَ الَّتِي هِيَ بَرِّيَّةٌ».
العويجة .
المقيسمات.
فج النعام.= يقنعام
وسنينت. = معنى الكلمة - مجلس الشيوخ – لأننا إذا ترجمنا هذه الكلمة من العربية إلى التركية وهي الأقرب للفنيقية بل هي نفسها نجدها هكذا – Senato وبالرومانية Senatul.وباليونانية. Γερουσία. وحتى فترة قريبة كان فيها ما يقارب المئتين من الكراسي الحجرية المزخرفة ذهبت كلها بفعل الإهمال والجهل.
هنشير القصعة.
الهدى.
القرعة .
الوشواشة.
الفرش.
الهشيم.
حاسي الفريد.
الكامور. وهي شامور
القويرة.
المزيرعة.
مقسم التراب = ى.قصم. (2 مل 22: 14) يرّجح أن المراد بذلك هو قسم أورشليم الغربي والشمالي الغربي.
الساهلة.
قصر الطويل. 33 وبعد هذه الامور صعد نكانور الى جبل صهيون فخرج بعض الكهنة من المقادس وبعض شيوخ الشعب يحيونه تحية السلم ويرونه المحرقات المقربة عن الملك.
وتوجد في جبل السلوم بالقصرين بجوار القلعة التي مازالت ظاهرة عى الجهة الجنوبية من قصر الطويلة وهو عبارة عن منارة كانت مرتفعة تطل على كامل المنطقة شمالا وجنوبا وبها آثار مدينة أثرية قديمة
اللبيبات.
حاسي الفريد.وهو حاسلي الفريد .
عين سالم . 31 فلما راى نكانور ان مشورته قد كشفت خرج لملاقاة يهوذا بالقتال عند كفر سلامة32 فسقط من جيش نكانور نحو خمسة الاف رجل وفر الباقون الى مدينة داود
السودان.
الفكة.
بئر حمودة .
تلابت = تل أيبك = تل المجد.التل هو الجبل وكلمة أيبك بالتركية التي هي الفنيفية تفسر بكلمة –الملحمة – فتكون الملحمة مجد.فهي مجدون.
الصخيرات = سوخار
القوسات
قارة النعام= َيَقْمَعَامَ
بوشبكة . ربما تكون شكيم لقربها من سوخار ووادي الصفصاف.
بوحية
الداسة. 45 فتعقبوهم مسيرة يوم من اداسة الى مدخل جازر ونفخوا وراءهم في ابواق الاشارة46 فخرج الناس من جميع قرى اليهودية من كل جانب وصدموهم فارتدوا الى جهة الذين يتعقبونهم فسقطوا جميعهم بالسيف ولم يبق منهم احد
الصخيرات .. سوخار
اسم بلدة ورد ذكرها مرة واحدة في الكتاب المقدس في إنجيل يوحنا 4: 5 عند زيارة المسيح لبئر يعقوب، فقد كان مجتازاً السامرة في طريقه من اليهودية إلى الجليل، قرب الضيعة التي وهبها يعقوب ليوسف ابنه.وسوخار قرية غير مهمة، ورد ذكر اسمها لأنها قرية من بئر يعقوب. ويرجح أنها قرية "عسكر" على بعد نصف مل شمالي بئر يعقوب.
ﺟﺎء يسوع وﺟﻠﺲ ﻋﻨﺪ حافة البئر إلا أن أهل سوخار يأتون . ﻟﻴﺴﺘﻘﻮا ﻣﻨﻬﺎ ... ﻗﺎﻟﺖ ﻷهل سوخار . ﻓﺘﺮك اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺪينة وذهبوا. إﻟﻰ يسوع ﻟﻴﺮوا بأنفسهم...
هنشير الطيب فريانة.
السراقية = بالصخيرات بها آثار منحوتة في الصخور وبئر ربما يكون بئر يعقوب الذي هو في الصخيرات.
السنك.
درناية بوشبكة .
حمام بولعابة. = عين حسدا .حمام بولعبة.
1 وَبَعْدَ هذَا كَانَ عِيدٌ لِلْيَهُودِ، فَصَعِدَ يَسُوعُ إِلَى أُورُشَلِيمَ.
2 وَفِي أُورُشَلِيمَ عِنْدَ بَابِ الضَّأْنِ بِرْكَةٌ يُقَالُ لَهَا بِالْعِبْرَانِيَّةِ «بَيْتُ حِسْدَا» لَهَا خَمْسَةُ أَرْوِقَةٍ.
3 فِي هذِهِ كَانَ مُضْطَجِعًا جُمْهُورٌ كَثِيرٌ مِنْ مَرْضَى وَعُمْيٍ وَعُرْجٍ وَعُسْمٍ، يَتَوَقَّعُونَ تَحْرِيكَ الْمَاءِ.
4 لأَنَّ مَلاَكًا كَانَ يَنْزِلُ أَحْيَانًا فِي الْبِرْكَةِ وَيُحَرِّكُ الْمَاءَ. فَمَنْ نَزَلَ أَوَّلاً بَعْدَ تَحْرِيكِ الْمَاءِ كَانَ يَبْرَأُ مِنْ أَيِّ مَرَضٍ اعْتَرَاهُ.
5 وَكَانَ هُنَاكَ إِنْسَانٌ بِهِ مَرَضٌ مُنْذُ ثَمَانٍ وَثَلاَثِينَ سَنَةً.انجيل يوحنا.5.
فريانـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــة
أفْرَات و أفراتة
كلمة عبرية معناها "مثمر" . (1) وهو الاسم الأصلي لبيت لحم في اليهودية (تك 35: 19و 48: 7 وراعوث 4: 11) وتدعى في بعض الأحيان "بيت لحم افراتة" (ميخا 5: 2). (2) اسم امرأة كالب وكانت أم حور (1 أخبار 2: 19و50و4: 4).
وهي في الحقيقة مدينة فريانة التي هي غربي أورشليم والتي تبعد 30كلم عن السيليوم وهي التي تحدها من الجهة الغربية الصخيرات – سوخار – التي هي أرض شاسعة يوجد طرف منها في الجزائر وآخر في تونس وكانت لسبط أفرايم الذي يضم تالة وجريصة ثم جهة الشمال الشرقي للجزائر حتى البحر وهي قريبة من مجدون أي تلابت –تل المجد – وتنطبق كل الأوصاف الآتي ذكرها في شرح كلمات الكتاب المقدس وهي هذه.
أفْرَايِم
كلمة عبرية معناها "الأثمار المضاعفة" وهو:
(1) ابن يوسف وأسنات، وقد ولد في مصر وأعطاه يوسف هذا الاسم "الأثمار المضاعفة" لأنه كان الابن الثاني (تك 41: 52) وعندما بارك يعقوب ابني يوسف وتبناهما، وضع يده اليمنى التي تدل على عظمة الكرامة على رأس أفرايم مشيراً بذلك إلى أن السبط الذي يأتي من نسل أفرايم سيكون أعظم من السبط الذي سيأتي من نسل أخيه الأكبر منسى. (تك 48: 8- 20) . وقد قتل ابنان لأفرايم هما عزر والعاد بينما كانا يقومان بإغارة على ماشية جت (1 أخبار 7: 20- 22).
(2) اسم سبط من أسباط اسرائيل هم نسل أفرايم. وكان رئيس هذا السبط في زمن الخروج هو أليشمع بن عميهود(عدد 1: 10) . ولما كانت الأسباط تحل في البرية حول خيمة الاجتماع كان مكان أفرايم إلى غربي الخيمة مع منسى وبنيامين (عدد 2: 18). والرجل الذي مثل سبط أفرايم بين الرجال الذين ذهبوا ليتجسسوا الأرض هو هوشع أو يشوع بن نون عبد موسى(عدد 13: 8). وكان ممثل سبط أفرايم عند تقسيم الأرض هو قموئيل بن شفطان (عدد 34: 24). وقد تنبأ موسى في بركته للأسباط عن قوة أفرايم(تثنية 33: 17). وكان خليفة موسى، يشوع بن نون من سبط أفرايم وهو الذي قاد اسرائيل في غزوهم فلسطين (تثنية 34: 9). أما المنطقة التي عينت نصيباً لأفرايم فكانت تقع في القسم الأوسط من فلسطين الغربية ويحدها من الشمال منسى، ومن الجنوب بنيامين ودان، ومن الشرق نهر الأردن، ومن الغرب البحر الأبيض المتوسط(يش 16: 5- 10). وكانت منحدرات افرايم الغربية أرضاً خصبة تصلح لزراعة حقول الحنطة والكروم والزيتون وأشجار الفاكهة الأخرى. أما المنحدر الشرقي فكانت تتخلله أغوار عميقة ومنحدرات صخرية وشديدة الانحدار. وأهم مدن أفرايم هي شكيم (يش 21: 20) التي كانت عاصمة المملكة الشمالية مدة من الزمن (1 ملو 12: 25). وكانت شيلوه من أهم مدن أفرايم فقد نصبت فيها خيمة الاجتماع حقبة من الزمن كما كانت مركز العبادة الدينية عند اسرائيل في زمن القضاة (1 صم 1: 3) وقد أخذ سبط يوسف بيت إيل التي كانت مركزاً دينياً في المملكة الشمالية (1 ملو 12: 29- 33) ولم يتمكن أفرايم من طرد الكنعانيين من جازر(يش 16: 10) وتسمى منطقة أفرايم في بعض الأحيان "جبل أفرايم". وقد لعب أفرايم دوراً هاماً في تاريخ اسرائيل وبخاصة في حياة الأسباط التي كانت تسكن في الشمال . فقد ساعد الأفرايميون دبورة وباراق في حربهما ضد الكنعانيين(قض 5: 14). وقد تنازعوا مع جدعون ومع يفتاح(قض 8: 1- 3و12: 1- 6) لأن هذين القاضيين لم يدعواهم في حربهما ضد أعداء اسرائيل. وكان صموئيل، آخر قاض عظيم في اسرائيل قبل ظهور المملكة، من سبط أفرايم(1 صم 1: 1). ويربعام، الذي كان قائد العشرة الأسباط الشمالية في عصيانها على يهوذا، من سبط أفرايم(1 ملو 11: 26). وبما أن دور القيادة في الأسباط الشمالية قام به أفرايم فإننا نجد أن الأنبياء كثيراً ما يستعملون الاسم أفرايم للدلالة على كل المملكة الشمالية(انظر رقم 3 فيما يلي). وقد اشترك أفرايم في هزيمة المملكة الشمالية وفي السبي على يد الآشوريين في سنة 721 ق.
(3) وبما أن أفرايم اضطلع بدور القيادة بين الأسباط الشمالية فأحياناً ما يستخدم الأنبياء الاسم أفرايم للدلالة على المملكة الشمالية بكاملها (مثلاً أش 7: 2 وأرميا 31: 18 وهو 4: 17). (4) مدينة بجوار بعل حاصور (2 صم 13: 23) ويرجَّح أنها نفس أفيبعل حاصور (2 صم 13: 23) ويرجَّح أنها نفس أفيرمة المذكورة في (1 مكا 11: 34) وأفرايم التي زارها يسوع المسيح في الجزء الأخير من خدمته(يو 11: 54) وقد ظنوا أنها نفس عفرون، ويرجحون أن مكانها اليوم بلدة الطيبة التي تبعد مسافة أربعة أميال شمال شرق بيت إيل. باب أفْرايَم: أحد أبواب أروشليم القديمة وهو الباب الشمالي (نحم 8: 16) انظر أورشليم. جَبَل أَفْرايم: وهي الأرض الجبلية الواقعة في القسم الأوسط من فلسطين الغربية والتي عينت نصيباً لسبط أفرايم (يش 19: 50). وَعْر أفرايم أو غابة أفرايم: وهو المكان الذي هزمت فيه قوات داود قوات أبشالوم المتمردة وقتلت أبشالوم(2 صم 18: 6) ومن الواضح أن هذا المكان كان شرقي الأردن بالقرب من منحايم وربما هو نفس المكان الممتلئ بالأشجار بالقرب من عجلون الحديثة. وربما أخذ اسمه من هزيمة الأفراميين في عصر يفتاح (قض 12: 1- 6) أو لأنه كان يقع تجاه منطقة أفرايم.
وقد أوردت في رسالات أخرى تفاصيل وافية عن فريانة وسبيطلة وتالة وتلابت والقيروان وشرحت أسماءها كما تنطق وبينت الآثار الموجودة هناك وخاصة قرب فريانة وكل ذلك على موقعي . http://hiwaraladian-askrimohamed.blogspot.com/
وبهذا أبين بالدليل أن مكر بعض اليهود بالصالحين منهم وبالدين المسيحي كان مكرا عظيما كما قال العلي العظيم عنه في القرآن. وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ.41. فَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ.42.سورة إبراهيم.صلى الله عليه وآله وسلم والوعد هنا هو وعد لرسول والرسول هو عيسى رسول الله الذي عملوا على إيذائه وتكذيبه وصلبوه ضلما وعدوانا وها هو فجر عيسى يخرج للعالم وتأتي أيامه ويرى ما وعده الله حقا ويحياه والله لا يخلف الميعاد.
اولاد خضرة
القرين.
آبار تاغوت.
الصخرة البيضاء.
وادي البرك.= والبرك هي أحواض مائية في الشمال الغربي من الشعانبي .مدينة دود-
جوى بن غذاهم تالة.
عين السلسلة.
عين بورعار.
هنشير البقر.
الصويدات.
البواجر .
أفرينة . = أفرايم.
العيون.
الناظور .
باروكة.
أم الأقصاب.
الجدرة.= جدرتايم
المسيلة.
السرو.
الشرايع.
وادي المعيو.
قلال سمامة.
مشرق الشمس.
الغرادق.
الطربخانة.
الرخمات.
الخيمة.
وجه الكميم.
سد اليهودي .
حيدرة.
عين الدفلة .
الجبل الأجرد.
الطباقة.
جدليان.
عين الخريبة.
زلفان.
بئر سفيان.
بئرشعبان.
عمرون.= عمرام = سيدنا عمران
الحازة.
العذيرة.
فوسانة. = قرية يشانة
بودرياس. 1) سفر المكابيين الأول 1: 1
أم فدغة
عين الجنان. عَين جَنيِّم. قالوا عنها في زعمهم أنها
اسم عبري معناه "عين البساتين" وهي اسم:
(1) بلدة في سهل يهوذا، بين زانوح وتفوح (يش 15: 20 و 34). وكان يعتقد أنها أم جينة (جنوب غرب بيت شمس). ولكن يعتقد الآن أنها كانت في ضواحي بيت جمال.
(2) بلدة على الحدود في نصيب يساكر. وقد أعطيت للجرشونيين اللاويين (يش 19: 17 و 21 و 21: 29). وهي جنين، على الطرف الجنوبي من مرج ابن عامر، وإحدى المدن الثلاث الملقبة بمدن جبل النار (جنين وطولكرم ونابلس). وهي شمالي القدس بثمانية وستين ميلاً. والحقيقة أنها شمال مدينة داود عليه الصلاة والسلام شمالي جبل الشعانبي وهي بالفعل كما يفسرونها عين البساتين أي كما ذكرت عين الجنان. ونرى هنا كل ما عندهم هو اعتقاد وليس أمرا واقعا وكل ذلك من كيد اليهود عند ظهور المسيح النصري وليس الناصري عليه الصلاة والسلام عندما ظهر من ابناء هذه الأرض فبدلوا أورشليم بالقدس وسموا مناطق في القدس بأسماء لأماكن توجد في أورشليم من ذلك أسماء الوديان والعيون والمدن لكي تكتمل الحيلة والكيد وقدسوا أماكن لم تكن مقدسة ككنيسة القيامة مثلا وطمسوا دين المسيح طمسا حتى لا يكون للمسيحيين شيئا إلا الوهم وكان ذلك بتحالفهم مع أمة ملحدة لا أخلاق لها ولا دين وهي الأمة الرومانية الأولى قبل دخولها المسيحية وكما فعلوا بكيدهم للديانة الاسلامية فلم يصرحوا للناس ما كتب عن الإسلام ومكة وما يخص الرسول محمد صلى الله عليه وآله وسلم .وكما فعلوا ببني إسرائيل إخوانهم وخاصة من اللاويين فمسحوا كل تاريخهم واخفوا بمكرهم كل قبورهم التي في أورشليم لأن أورشليم تشهد على مكرهم وعلى رجاستهم هم الفرقة التي أشد ضلاالا على وجه الأرض
- أبناء يهوذا – فهلا يرجعون عن مكرهم ويعودون إلى ربهم فإن وعد الله آت و عما قريب ليصبحن نادمين.
- قُلْ إِنَّمَا أُنذِرُكُم بِالْوَحْيِ وَلَا يَسْمَعُ الصُّمُّ الدُّعَاء إِذَا مَا يُنذَرُونَ.45. الأنبياء.
خمودة. خَلْدة.= وبها عين تسمى عين خمودة وهي قريبة من الجلجال ولربما سميت باسم النبية امرأة ابشالوم
خلدة . هي امرأة شالوم، وهي نبية شهيرة سكنت القسم الثاني من أورشليم (2 مل 22: 14) . في عهد الملك يوشيا وتنبأت عن خراب أورشليم، ولكنها أضافت أنه نظراً لتقوى الملك، فإنه سيموت قبل أن يشهد بعينيه هذه الكارثة (2 مل 22: 15 - 20 و 2 اخبار 34: 20 - 28) .
ديشان. سبيطلة. 1) سفر التكوين 36: 26 وَهؤُلاَءِ بَنُو دِيشَانَ: حَمْدَانُ وَأَشْبَانُ وَيِثْرَانُ وَكَرَانُ
.هرية بوش أو يبوس. 6) سفر يشوع 15: 8
وَصَعِدَ التُّخُمُ فِي وَادِي ابْنِ هِنُّومَ إِلَى جَانِبِ الْيَبُوسِيِّ مِنَ الْجَنُوبِ، هِيَ أُورُشَلِيمُ. وَصَعِدَ التُّخُمُ إِلَى رَأْسِ الْجَبَلِ الَّذِي قُبَالَةَ وَادِي هِنُّومَ غَرْبًا، الَّذِي هُوَ فِي طَرَفِ وَادِي الرَّفَائِيِّينَ شِمَالاً.
وهذاالجبل هو جبل السمانة أو سمامة والذي يأتي وصفه بدقة متناهية في ما ذكر آنفا.
حيدرة. 26 وَيَقْطَانُ وَلَدَ: أَلْمُودَادَ وَشَالَفَ وَحَضَرْمَوْتَ وَيَارَحَ.
27 وَهَدُورَامَ وَأُوزَالَ وَدِقْلَةَ
28 وَعُوبَالَ وَأَبِيمَايِلَ وَشَبَا
29 وَأُوفِيرَ وَحَوِيلَةَ وَيُوبَابَ. جَمِيعُ هؤُلاَءِ بَنُو يَقْطَانَ.
30 وَكَانَ مَسْكَنُهُمْ مِنْ مِيشَا حِينَمَا تَجِيءُ نَحْوَ سَفَارَ جَبَلِ الْمَشْرِقِ.
31 هؤُلاَءِ بَنُو سَامٍ حَسَبَ قَبَائِلِهِمْ كَأَلْسِنَتِهِمْ بِأَرَاضِيهِمْ حَسَبَ أُمَمِهِمْ.
32 هؤُلاَءِ قَبَائِلُ بَنِي نُوحٍ حَسَبَ مَوَالِيدِهِمْ بِأُمَمِهِمْ. وَمِنْ هؤُلاَءِ تَفَرَّقَتِ الأُمَمُ فِي الأَرْضِ بَعْدَ الطُّوفَانِ.سفر التكوين العاشر. وهذا الحادي عشر. 1 وَكَانَتِ الأَرْضُ كُلُّهَا لِسَانًا وَاحِدًا وَلُغَةً وَاحِدَةً.2 وَحَدَثَ فِي ارْتِحَالِهِمْ شَرْقًا أَنَّهُمْ وَجَدُوا بُقْعَةً فِي أَرْضِ شِنْعَارَ وَسَكَنُوا هُنَاكَ.
- وهذا يؤكد أن أن وجود الإنسان بعد الطوفان كان في المغرب في أفريقيا ثم سافروا إلى المشرق وبالضبط إلى بابل في العراق. 3 وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «هَلُمَّ نَصْنَعُ لِبْنًا وَنَشْوِيهِ شَيًّا». فَكَانَ لَهُمُ اللِّبْنُ مَكَانَ الْحَجَرِ، وَكَانَ لَهُمُ الْحُمَرُ مَكَانَ الطِّينِ.
وهذا يشير إلى اختراع الآجروالبن المشار إليه هنا هو الجبس لبياضه.4 وَقَالُوا: «هَلُمَّ نَبْنِ لأَنْفُسِنَا مَدِينَةً وَبُرْجًا رَأْسُهُ بِالسَّمَاءِ. وَنَصْنَعُ لأَنْفُسِنَا اسْمًا لِئَلاَّ نَتَبَدَّدَ عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ».5 فَنَزَلَ الرَّبُّ لِيَنْظُرَ الْمَدِينَةَ وَالْبُرْجَ اللَّذَيْنِ كَانَ بَنُو آدَمَ يَبْنُونَهُمَا.
أصول الكنعانيين. 13 وَكَنْعَانُ وَلَدَ: صِيدُونَ بِكْرَهُ، وَحِثًّا14 وَالْيَبُوسِيَّ وَالأَمُورِيَّ وَالْجِرْجَاشِيَّ15 وَالْحِوِّيَّ وَالْعَرْقِيَّ وَالسِّينِيَّ16 وَالأَرْوَادِيَّ وَالصَّمَّارِيَّ وَالْحَمَاثِيَّ.
وقد ثبت أن اليبوسيين هم سكان القصرين لما يحمل سهل أورشليم ملتقى النهرين اسمهم إلى اليوم وهو هرية بوشكما تقدم التي بدل اسمها الاستعمار الفرنسي من يبوس إلى بوش .
وما يزال لقب السماري موجوا إلى اليوم في القصرين .
وكذلك الجرجاشي وهي في الحقيقة الجرجاسي من جرجيس بالجنوب التونسي ومازات المطقة تعرف باسم جرجيس النبي الكنعاني الذي أخبر النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم عنه في حديث طويل يروي قصته.
والأروادي .وهو الروادي ومازال هذا اللقب موجود الى اليوم واسم رواد شاهد إلى اليوم.
والعرقيين هم سكان العراق .
والصيدونيون .هم سكان صيدا لبنان وقد انتشروا في منطقة الشام وكانت لهم هجرات إلى شمال أفريقية
وقد انتشر الكنعانيون من المشرق إلى المغرب فقد ذكر الحثيين ولأموريين والجرشانيين في شمال افريقيا .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــ
مقدودش.
مَكْتيِش
اسم عبري معناه "ملاط" وهو موضع في اورشليم ندد به صفنيا (صف 1: 11) وظن كتبة الترجوم أنه القدرون ويرّجح أنه كان في وادي الجبانين.
ومقدودش هذه في وادي التربيون الذي هو وادي الدرب وهو نفسه وادي الجبانين لأن التربيون تعني الجبانين
هنشير الصيودة.وهو قرب وادي الحطب المسمى وادي هنوم أو وادي الموت لقربه من الجلجال الذي كان مسرحا للصلب في زمن الرومان وهو أيضا وادي جهنم .
العطف. 24 وَبَعْدَهُ رَمَّمَ بَنُّويُ بْنُ حِينَادَادَ قِسْمًا ثَانِيًا، مِنْ بَيْتِ عَزَرْيَا إِلَى الزَّاوِيَةِ وَإِلَى الْعَطْفَةِ. 32 وَمَا بَيْنَ مَصْعَدِ الْعَطْفَةِ إِلَى بَابِ الضَّأْنِ رَمَّمَهُ الصَّيَّاغُونَ وَالتُّجَّارُ.سفر نحميا.3.
والعطف يسكنه إلى اليوم الحنادرة وهي مأخوذة من كلمة حيناداد وكانت هذه القبيلة موجودة منذ دخول الإسلام في سفح جبل الشعانبي من الجهة الجنوبية الدغرة التي فسروها في الكتاب المقدس بغزة ولم تكن غزة في فلسطين تحت جبل القدس من الحهة الجنوبية أبدا .والدغرة والعطف متلاحمين على سفح الجبل .
هريش. حَرَش
اسم عبري معناه "أبكم، أصم" رأس عشيرة لاوية، ملحق بموظفي الخيمة 445 ق.م. (1 اخبار 9: 15). ومازال هذا اللقب موجود إلى الآن في تونس وهو لقب - هرشي -
بئرانبيرو.= وَأَبْنَيْرَ بْنَ نَيْرٍ34) سفر صموئيل الثاني 3: 21.وقد سمي هذا البئر باسمه وهو في الشعانبي .
وَقَالَ أَبْنَيْرُ لِدَاوُدَ: «أَقُومُ وَأَذْهَبُ وَأَجْمَعُ إِلَى سَيِّدِي الْمَلِكِ جَمِيعَ إِسْرَائِيلَ، فَيَقْطَعُونَ مَعَكَ عَهْدًا، وَتَمْلِكُ حَسَبَ كُلِّ مَا تَشْتَهِي نَفْسُكَ». فَأَرْسَلَ دَاوُدُ أَبْنَيْرَ فَذَهَبَ بِسَلاَمٍ.
بيرانو..=
الجباس.
عين خضرة.
عين.انشيع. 1) سفر الملوك الأول 19: 16
وَامْسَحْ يَاهُوَ بْنَ نِمْشِي مَلِكًا عَلَى إِسْرَائِيلَ، وَامْسَحْ أَلِيشَعَ بْنَ شَافَاطَ مِنْ آبَلَ مَحُولَةَ نَبِيًّا عِوَضًا عَنْكَ.
شعبة العبرية.
قصر العبري.
زمزومة عيسى. وهو المكان الذي فيه التابوت وفيه غار والذي صاح فيه عيسى رسول الله وكلمته إلى الله ضارعا فراى آية هناك .والزمزومة بالعبرية تعني بالعربية صيحة أو صوة.غار عيســـــــــــــى. ويوجد في الطرف الشمالي للشعاني.ولاية قفصة . أصل التسمية في التوراة قَبْصئيل وقبصيئيل ويقبصئيل.قالوا عنها.اسم عبري معناه "مجموع من الله" وسميت بعد السبي يقبصئيل بعد أن بنيت ثانية (نح 11: 25) وهي مدينة على تخم يهوذا (يش 15: 21) الجنوبي وكانت مسقط رأس بنايا (بناياهو) بن يهوياداع (2 صم 23: و 1 أخبار 11: 22) ولم يتحقق موقعها بعد. ويرجح أنها خربة حورا... كما سبق ليس لهم في كل دراساتهم التاريخية مكانا صحيحا ولا حتى مكان الهيكل المزعوم في القدس .والحقيقة أن تفسير اسم مدينة قفصة هو قبصيئيل بل قبصيائيل ويعني قبس الله وتذكر في التاريخ باسم الحضارة القبصية . وقد سبق لرسول الله موسى أن وصف نور الله بالنار وقال لأهله لعلي آتيكم بقبس أو أجد على النار هدى فهي نور الله وهي بالفعل كما تصفها التوراة جنوب القصرين قدس الأقداس مدينة داود عليه الصلاة والسلام. ومدينة المسيح عليه الصلاة والسلام وكثير من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام .وقد خرج من مدينة قفصة بطل ذكرته التوراة من أبطال داود عليه وآله الصلاة والسلام قتل أسدين وغلب قائدا مصريا وهذا يثبت أن الحرب قامت مع مصر في عهد سيدنا داود واستسلمت بدون حرب لسيدنا سليمان عليه السلام وكان ملكه من البحر إلى البحر وليس كما يدعي اليهود من النهر إلى النهر.إن الأنسان القفصي أستطاع أن يدمج الأنسان الأيبيرو-الموري في منظومته اللغوية ألا أنه يعتقد بتأثير أيبير.وموري في الأمازيغية من خلال لغته أنذاك. كتابة الأمازيغية(تيفيناغ - الحروف اللوبية ) : يفسر تيفيناغ كأسم أمازيغي وكان الموريون من أوائل سكان مدينة قفصة وتعتبر أفريقيا هي أم الدنيا ومصدر الحياة الأول للوجود .كما شهد الجريد أثناء الحكم الرّوماني كغيره من المقاطعات المستعمرة دخول المسيحية عن طريق المسيحيين الفارّين من اضطهاد الإمبراطور "نيرون" و قد فعلوا ما في وسعهم لبث تعاليم هذا الدين و التبشير به بالحسنى في الوسط البربري و المعمرين الرومان لكن هذا الدين بقي محصورا في قلة و ذلك لأن الجالية الرومانية قليلة و جلها يتركب من الجند الذين لم يهتموا كثيرا بالمسيحية. كما أنّ البربر حافظوا على وثنيتهم الممزوجة بالأرواحية.
وقد انقسم المسيحيون بالجريد إلى شيعتين : الكاثوليك التي يتزعمها الفيلسوف القديس أوغستينوس المغاربي و شيعة دوناتوس و التي تزعمها الأسقف اسيليكس.
عين ام الجدور
كما ذكرت كلمة جدورأو - جُدْيرَة - وكذلك ذكرت كلمة - جُدَيْرُوَتايِم – والفرق بين الكلمتين كبير لأن القرية أو البلاد التي سميت – جديرة – هي في الشمال الغربي لأورشليم أي في مدينة فريانة وتسمى إلى اليوم – الجدرة أو اجدور– وبها عين تسمى باسم عين ام الجدور. وهي التي قالوا عنها في تفسير الكتاب المقدس.
(2) قرية في تخوم بني بنيامين (1 اخبار 12: 4) وتقع على بعد 6 أميال إلى الشمال الغربي من اورشليم. نعم هي تقع في الشمال الغربي من أوشليم تونس فعلا لكنها على مسافة أبعد من ذلك بقليل.وهي في فريانة المجاورة للشعانبي .وثمة أمرا آخر لا يستهان به وهو أن – متى – هو الذي أورد اسم المكان وحدده كما وصفه أكثر بينما المكان وثمة من قال مؤخرا أنهم وجدوا في ايطاليا كتابات كتب في القرن الثاني للميلاد عن وجود المدينة شمال غرب أوشليم ب 30.كلم. وهذا أصح . ويوجد أيضا مدينة حيدرة التي توافق في النطق بتغير الجيم بالحاء فتكون- حيدرة - بدل – جيدرة – وذلك قريب لإسم مدينة حيدرة قرب تالة
كما يوجد قرب حيدرة اسم جريصة التي وردت جرجسة لكن المسافة أبعد من ذلك بقليل.وما ورد في انجيل لوقا يؤكد أنها حيدرة لأنها تقابل الجلجال الذي يسمونه الجليل والجليل هو أرض متسعة كثيرا في فلسطين بينما الجلجال هو منطقة صغيرة كانت تتم فيها الإعدامات بالقصرين إبان الحكم الروماني وهي تظهر للمارين من الطرق كما تظهر لمعظم سكان منطقة القصرين بأسرها وهي تظهر من بعيد وكأنها راس بشر وهي عالية جدا وفيها مقابر موصدة بصخور كالرخام حمر ثقيلة كالحديد كما يوجد فيها مكان زاوية رومانية بني حذوها جامعا لولي صالح مسلم كما يوجد بجانبها وادي يجري بقليل من الماء كما يوجد حمام للشفاء روماني وحديث مغلق حاليا فاختلفوا في معرفة الجليل الذي هو في يهوذا المملكة الجنوبية والجلجال الذي هو في المملكة الشمالية ويظهر لي أن كلمة الجليل تعني الخليج وبهذا نثبت أن الجليل في قابس بينما الجلجال في القصرين .
2) إنجيل لوقا 8: 26
وَسَارُوا إِلَى كُورَةِ الْجَدَرِيِّينَ الَّتِي هِيَ مُقَابِلَ الْجَلِيلِ.
بينما ذكرت مدمين ويقال أنها اسم كنعاني معناه – مزبلة أو زريبة – تربى فيها الأغنام .وهي المدينة التي دفن فيها سمعان يوناثان الذي قتل في أورشليم في قرية جنوبي أورشليم تسمى – بسكما – وهي - بوزقام- التي إلى جنوبي مدينة السيليوم أو سلوام مدينة السلام – القصرين حاليا ولكن بعد زمن من موته لأنه ورد أن سمعان أخذ عظام يوناتان أخيه ودفنها في مودين، مدينة آبائه وشييد قبر جديد للعائلة المكابية قريبا من البحر وناح عليه كل إسرائيل نوحا شديداً وندبوه أياما كثيرة. .27.وهي مدينة - مدنين – التونسية في الجنوب التونسي وموقع الدفن ربما في جربة مودين. وقد ذكر أن معركة قامت فيها وكان الفاصل بين الجيشين وادي وفعلا بنيت مدنين على جانب وادي .كما ذكرت جديرة أو جدير تايم فجاء في تفسيرها في الكتاب المقدس مايلي
مَدْمين
"مزبلة" يرّجح أنها قرية في مآب ندد بها ارميا (ار 48: 2) .
جُدَيْرُوَتايِم
وهي صيغة المثنى لجديرة في اللغة العبرية ومعناها "حظيرتان لغنم" اسم لقرية في سهل يهوذا (يشوع 15: 36) ويرجح أن الاسم هنا ليس لقرية بل لحظيرتين، ولذلك ترجمتها السبعينية بالقول في يشوع 15: 36 "الجديرة وحظائر غنمها" لأن المدن أربع عشرة مدينة فقط، ولكن الاسماء خمسة عشر اسماً.
وهذا يدل على أن المقصود هو رأس جدير القريب من مدنين قرب بنقردان وتستغل تلك المنطقة لحد اليوم كحضائر للأغنام التي ترعى في الصحراء الشاسعة المليئة بالعشب التي ترعاه الأغنام كما أن الفلاحين يرسلون رعاتهم بالأغنام لتلك المنطقة لوجود الماء والكلأ صيفا وشتاء.كما أن هذه المنطقة اشتهرت بذكر نبيي من أنبياء الله اسمه جرجيس عليه الصلاة والسلام كان رسول الله محمد عليه وآله الصلاة والسلام
قد حدثنا عن قصته فهو الذي تحدى به الله الطغاة بحاكمهم وكل ما قتلوه عاد حيا بحول الله العي العظيم .كما أن الرسول عيسى عليه الصلاة والسلام قد مر بهذه البلاد وفعل فيها معجزات ظاهرات ورد البعض منها وطمس الكثير من معجزات المسيح عليه وأمه الصلاة والسلام وكل ذلك بتقدم يهوذا دون اسرائيل على الأمر الذي ربط بينهم وبين الرومان الملحدين خاصة وهم كانوا لا ينتظرون أن يأتي رسولا من هذه البلاد التي شرفها الله ووصفها القرآن بالزتونة التي هي لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء وهي تونس الخضراء والتي هي لا شرقية فتكون في الشام والتي تشتهر بالزتون ولا غربية فتكون جهة الأندلس والتي تشتهر أيضا بالزتون كما يوجد في الكتاب المقدس ما يدل على ذلك . 7 « هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ: هأَنَذَا أُخَلِّصُ شَعْبِي مِنْ أَرْضِ الْمَشْرِقِ وَمِنْ أَرْضِ مَغْرِبِ الشَّمْسِ.8 وَآتِي بِهِمْ فَيَسْكُنُونَ فِي وَسَطِ أُورُشَلِيمَ، وَيَكُونُونَ لِي شَعْبًا،وَأَنَا أَكُونُ لَهُمْ إِلهًا بِالْحَقِّ وَالْبِرِّ.
هنا يتبين لنا أن المكان ليس في المشرق ولا في المغرب بل هو بين ذلك وقد ورد أيضا مايلي.
1 فَرَجَعَ الْمَلاَكُ الَّذِي كَلَّمَنِي وَأَيْقَظَنِي كَرَجُل أُوقِظَ مِنْ نَوْمِهِ.2 وَقَالَ لِي: «مَاذَا تَرَى؟» فَقُلْتُ: «قَدْ نَظَرْتُ وَإِذَا بِمَنَارَةٍ كُلُّهَا ذَهَبٌ، وَكُوزُهَا عَلَى رَأْسِهَا، وَسَبْعَةُ سُرُجٍ عَلَيْهَا، وَسَبْعُ أَنَابِيبَ لِلسُّرْجِ الَّتِي عَلَى رَأْسِهَا.3 وَعِنْدَهَا زَيْتُونَتَانِ، إِحْدَاهُمَا عَنْ يَمِينِ الْكُوزِ، وَالأُخْرَى عَنْ يَسَارِهِ».4 فَأَجَبْتُ وَقُلْتُ لِلْمَلاَكِ الَّذِي كَلَّمَنِي قَائِلاً: «مَا هذِهِ يَا سَيِّدِي؟»5 فَأَجَابَ الْمَلاَكُ الَّذِي كَلَّمَنِي وَقَالَ لِي: «أَمَا تَعْلَمُ مَا هذِهِ؟» فَقُلْتُ: «لاَ يَا سَيِّدِي».6 فَأَجَابَ وَكَلَّمَنِي قَائِلاً: «هذِهِ كَلِمَةُ الرَّبِّ إِلَى زَرُبَّابِلَ قَائِلاً: لاَ بِالْقُدْرَةِ وَلاَ بِالْقُوَّةِ، بَلْ بِرُوحِي قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ.7 مَنْ أَنْتَ أَيُّهَا الْجَبَلُ الْعَظِيمُ؟ أَمَامَ زَرُبَّابِلَ تَصِيرُ سَهْلاً! فَيُخْرِجُ حَجَرَ الزَّاوِيَةِ بَيْنَ الْهَاتِفِينَ: كَرَامَةً، كَرَامَةً لَهُ».8 وَكَانَتْ إِلَيَّ كَلِمَةُ الرَّبِّ قَائِلاً:9 «إِنَّ يَدَيْ زَرُبَّابِلَ قَدْ أَسَّسَتَا هذَا الْبَيْتَ، فَيَدَاهُ تُتَمِّمَانِهِ، فَتَعْلَمُ أَنَّ رَبَّ الْجُنُودِ أَرْسَلَنِي إِلَيْكُمْ».10 لأَنَّهُ مَنِ ازْدَرَى بِيَوْمِ الأُمُورِ الصَّغِيرَةِ. فَتَفْرَحُ أُولئِكَ السَّبْعُ، وَيَرَوْنَ الزِّيجَ بِيَدِ زَرُبَّابِلَ. إِنَّمَا هِيَ أَعْيُنُ الرَّبِّ الْجَائِلَةُ فِي الأَرْضِ كُلِّهَا.11 فَأَجَبْتُ وَقُلْتُ لَهُ: «مَا هَاتَانِ الزَّيْتُونَتَانِ عَنْ يَمِينِ الْمَنَارَةِ وَعَنْ يَسَارِهَا؟»12 وَأَجَبْتُ ثَانِيَةً وَقُلْتُ لَهُ: «مَا فَرْعَا الزَّيْتُونِ اللَّذَانِ بِجَانِبِ الأَنَابِيبِ مِنْ ذَهَبٍ، الْمُفْرِغَانِ مِنْ أَنْفُسِهِمَا الذَّهَبِيَّ؟»13 فَأَجَابَنِي قَائِلاً: «أَمَا تَعْلَمُ مَا هَاتَانِ؟» فَقُلْتُ: «لاَ يَا سَيِّدِي».14 فَقَالَ: «هَاتَانِ هُمَا ابْنَا الزَّيْتِ الْوَاقِفَانِ عِنْدَ سَيِّدِ الأَرْضِ كُلِّهَا».زكريا.4.
ولنبين الرؤية بأكثر تفصيلا. المنارة هي قدس الأقداس والزيتونتان تفسيرا لما ورد في القرآن والكوز هو الملك يمثل التاج والسرج السبعة يمثل كامل الأرض ببحارها السبع والسبعة أنابيب تمثل الراية العالمية التي لها سبعة أركان فيها الرسل الأربعة وجبرائيل وورثة الأنبياء آل محمد صلى الله عليه وآله وسم..وذكر أن غصنين يخرجان من الأنابيب الْمُفْرِغَانِ مِنْ أَنْفُسِهِمَا الذَّهَبِيَّ.هما ابناء تونس الوسطى التي هي لا شرقية ولا غربية وهما الإمام المهدي والرسول عيسى ابن مريم النصري الفرشيشي .لقول أشعياء.
1 «أَصْغَيْتُ إِلَى الَّذِينَ لَمْ يَسْأَلُوا. وُجِدْتُ مِنَ الَّذِينَ لَمْ يَطْلُبُونِي. قُلْتُ: هأَنَذَا، هأَنَذَا. لأُمَّةٍ لَمْ تُسَمَّ بِاسْمِي.2 بَسَطْتُ يَدَيَّ طُولَ النَّهَارِ إِلَى شَعْبٍ مُتَمَرِّدٍ سَائِرٍ فِي طَرِيق غَيْرِ صَالِحٍ وَرَاءَ أَفْكَارِهِ.3 شَعْبٍ يُغِيظُنِي بِوَجْهِي. دَائِمًا يَذْبَحُ فِي الْجَنَّاتِ، وَيُبَخِّرُ عَلَى الآجُرِّ.4 يَجْلِسُ فِي الْقُبُورِ، وَيَبِيتُ فِي الْمَدَافِنِ. يَأْكُلُ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ، وَفِي آنِيَتِهِ مَرَقُ لُحُومٍ نَجِسَةٍ.5 يَقُولُ: قِفْ عِنْدَكَ. لاَ تَدْنُ مِنِّي لأَنِّي أَقْدَسُ مِنْكَ. هؤُلاَءِ دُخَانٌ فِي أَنْفِي، نَارٌ مُتَّقِدَةٌ كُلَّ النَّهَارِ.6 هَا قَدْ كُتِبَ أَمَامِي. لاَ أَسْكُتُ بَلْ أُجَازِي. أُجَازِي فِي حِضْنِهِمْ،
9: 6 لانه يولد لنا ولد و نعطى ابنا و تكون الرياسة على كتفه و يدعى اسمه عجيبا مشيرا الها قديرا ابا ابديا رئيس السلام .
وهذا عن الإمام المهدي الذي يوجد في اسمه اسم الله العلي القدير ويتكون اسمه من .13.عشر حرفا دون اللقب كما ذكر في أشعيا. مهير. شلال. حاشبز.الاسم الأول من .4. حروف وهو بالتأكيد محمد. والثاني .4. على وزن شلال. ثم .5.حروف مثل كلمة . الدين .هذا في الاسفار واما عدد اسمه في القرآن .19. حرفا بزيادت اللقب المسمى به رسميا منذ الولادة.
ويبين ذلك في ميلاد المسيح صلى الله عليه وأمه وسلم .فقال يولد لنا ولد وهو المسيح رسول الله وكلمته عليه الصلاة والسلام الذي ولد من آل عمران أو عمرام كما ورد في الكتاب المقدس عليه الصلاة والسلام. ثم قال نعطى ولدا وهذا يدل على أن أصله من غير بني اسرائيل أو غير كامل الإنتماء لبني اسرائيل وقد اشير في مكان آخر لتلقيم الزيتونة ولربما كان له انتماء لبني اسرائيل من أم أو جدة من القبائل التي بقيت في موطنها شمال أفريقيا عند دخول الإسلام .منهم قبيلة عظيمة مازالت تسكن في موضعها منذ بناء أورشليم ومازالوا يحافظون على نفس الأسماء لمناطقهم كما ذكرت في الكتاب المقدس كما أنهم مازالوا يذكرون رجلا من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو الولي الصالح محمد عسكر الذي يوجد ضريحه بالزوارين بولاية الكاف أنه قال لهم أنهم اخوتهم. ويشير سفر أشعياء لذلك فيقول. 11: 1 و يخرج قضيب من جذع يسى و ينبت غصن من اصوله .
11: 2 و يحل عليه روح الرب روح الحكمة و الفهم روح المشورة و القوة روح المعرفة و مخافة الرب
11: 3 و لذته تكون في مخافة الرب فلا يقضي بحسب نظر عينه و لا يحكم بحسب سمع اذنيه
11: 4 بل يقضي بالعدل للمساكين و يحكم بالانصاف لبائسي الارض و يضرب الارض بقضيب فمه و يميت المنافق بنفخة شفتيه
11: 5 و يكون البر منطقة متنيه و الامانة منطقة حقويه
11: 6 فيسكن الذئب مع الخروف و يربض النمر مع الجدي و العجل و الشبل و المسمن معا و صبي صغير يسوقها
. ومنهم من كان قد جاهد مع المسلمين حين الفتح ولربما كان طارق ابن زياد من تلك القبائل لأنهم المختارين من اليهود جميعا وكانوا السباقين لكل رسول يرسله الله لعلمهم بدينهم وبوصايا سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام وقد عرفت نساؤهم بالتدين والجهاد والعمل في سبيل الله. فقد ذكرت الأحاديث الواردة عن رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم أنه لاقى بعض الأفارقة من شمال أفريقيا فآمنوا به وقال لهم .تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم تغزون فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم فيفتحها الله ثم تغزون الدجال فيفتحه الله .وهم الذين قال الله فيهم . لَيْسُواْ سَوَاء مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ أُمَّةٌ قَآئِمَةٌ يَتْلُونَ آيَاتِ اللّهِ آنَاء اللَّيْلِ وَهُمْ يَسْجُدُونَ.113.آل عمران.كما وصفهم بالعلم وهم علماء بني اسرائيل فقال. قُلْ آمِنُواْ بِهِ أَوْ لاَ تُؤْمِنُواْ إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا.107.الإسراء.
والجبل العظيم هو جبل أشعياء النبي – الشعانبي – اليوم وهو الذي ستبنى فيه قدس الأقداس مملكة الله التي سيحكم فيها كما يحكم في السماء حضورا وفعلا وقدرة فقد جاء في سفر أشعياء الإصحاح الثاني .
9: 7 لنمو رياسته و للسلام لا نهاية على كرسي داود و على مملكته ليثبتها و يعضدها بالحق و البر من الان الى الابد غيرة رب الجنود تصنع هذا .
: 2 و يكون في اخر الايام ان جبل بيت الرب يكون ثابتا في راس الجبال و يرتفع فوق التلال و تجري اليه كل الامم
2: 3 و تسير شعوب كثيرة و يقولون هلم نصعد الى جبل الرب الى بيت اله يعقوب فيعلمنا من طرقه و نسلك في سبله لانه من صهيون تخرج الشريعة و من اورشليم كلمة الرب .
وهذا يبين المكانين اللذين يخرج منهما الغصنين من الزيتونه فيكون الإمام المهدي من جبل السلوم الذي هو صهيون بشريعة الله التي يحكم بها العالم .بينما خرج الرسول عيسى عليه الصلاة والسلام والتحية والإكرام من جبل الشعانبي الذي كانت عليه مدينة داود عليه الصلاة والسلام .ويشير في ما يلي إلى القضاء وهو الحكم الذي ينصف به الناس جميعا ويحقق السلام على الكوكب كله بالحق دون تمييز سواء للعرق أو للدين أو لللون.
من ذلك تقديس ما قدسه الأنبياء كلهم والمرسلين وكذلك الأسباط الاويين لقول الله العلي العظيم . قُولُواْ آمَنَّا بِاللّهِ وَمَآ أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِن رَّبِّهِمْ لاَ نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ.البقرة .136.صدق العلي العزير الرحمان الرحيم.
2: 4 فيقضي بين الامم و ينصف لشعوب كثيرين فيطبعون سيوفهم سككا و رماحهم مناجل لا ترفع امة على امة سيفا و لا يتعلمون الحرب في ما بعد. .
2: 5 يا بيت يعقوب هلم فنسلك في نور الرب
وهنا يحدد مكان أورشليم أنها في بيت يعقوب ويبين حقيقة اسم أورشليم فيقول. – نور السلام – لقوله في نور الرب.وبذلك يتبن لنا معنى كلمة – أور – التي تعني نور.وشليم .التي تعني السلام وهو اسم الرب العلي العظيم.
جــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــرجيس.
.فقد ورد في تفسيرهم لذكر جرجيس أو الجرجيسيون ما يلي

جِرْجَسِيُّون
أهل جرجسة (مت 8: 28 - 33) أو هم المذكورون في انجيل مرقس 5: 1 وانجيل لوقا 8: 26 بالجدريين. والسبب في هذا التباين الظاهر هو أن متى لما كتب انجيله خاصة لليهود الذين عرفوا تلك الأرض جيداً ذكر موضع المعجزة بالضبط، بينما مرقس ولوقا اللذان كتبا لاجل الأمم لم يذكرا القرية التي بقربها حدثت تلك المعجزة، بل ذكرا كورة الجدريين التي كانت تلك القرية فيها. أما كورة الجدريين (فاطلب جدرة). وقد عزا البعض هذا التباين لاختلاف النسخ القديمة والمخطوطات في ذكر كلمة جرسة وجرجسة وجدرة. ولا تزال خرائب على بحر الجليل تعرف اليوم بالكلمة كرسة على الشاطىء الشرقي من البحر المذكور مقابل مجدلة على مسافة خمسة اميال من دخول الاردن إلى البحيرة وهناك موضع بين وادي سمك ووادي فيق حيث تقترب الهضاب إلى البحرمما يسهل لقطيع أن يندفع مهرولاً
هنا نرى الفرق بين التفسيرين استشهدو بكلمة كرسة وهل تقرب من كلمة جرجيسيون وإذ بحثت عن أغلب الأسماء التي ذكرت للمدن فلا تجد اسم مدينة يقولون بالضبط أنها هي وحتى الحفريات لم تثبت لهم ولا اسم مدينة حتى في القدس فك الله أسرها لا يمكن أن تكون الآثارالتي عليها بحجم ما ذكر عن مدينة داود عليه وآله الصلاة والسلام .. كما جاءت في بعض المخطوطاتما يفيد ذلك.
أهل بلدت جرسا = γερασηνων
γαδαρηνων اى الجدريين ( سكان بلدة جدرا )
وهذا ما ورد عن الآيات التي وقعت في جرجيس تونس الجنوب
إنجيل مرقس 5: 1.
1 وَجَاءُوا إِلَى عَبْرِ الْبَحْرِ إِلَى كُورَةِ الْجَدَرِيِّينَ.
2 وَلَمَّا خَرَجَ مِنَ السَّفِينَةِ لِلْوَقْتِ اسْتَقْبَلَهُ مِنَ الْقُبُورِ إِنْسَانٌ بِهِ رُوحٌ نَجِسٌ،
3 كَانَ مَسْكَنُهُ فِي الْقُبُورِ، وَلَمْ يَقْدِرْ أَحَدٌ أَنْ يَرْبِطَهُ وَلاَ بِسَلاَسِلَ،
4 لأَنَّهُ قَدْ رُبِطَ كَثِيرًا بِقُيُودٍ وَسَلاَسِلَ فَقَطَّعَ السَّلاَسِلَ وَكَسَّرَ الْقُيُودَ، فَلَمْ يَقْدِرْ أَحَدٌ أَنْ يُذَلِّلَهُ.
5 وَكَانَ دَائِمًا لَيْلاً وَنَهَارًا فِي الْجِبَالِ وَفِي الْقُبُورِ، يَصِيحُ وَيُجَرِّحُ نَفْسَهُ بِالْحِجَارَةِ.
6 فَلَمَّا رَأَى يَسُوعَ مِنْ بَعِيدٍ رَكَضَ وَسَجَدَ لَهُ،
7 وَصَرَخَ بِصَوْتٍ عَظِيمٍ وَقَالَ: «مَا لِي وَلَكَ يَا يَسُوعُ ابْنَ اللهِ الْعَلِيِّ؟ أَسْتَحْلِفُكَ بِاللهِ أَنْ لاَ تُعَذِّبَنِي!»
8 لأَنَّهُ قَالَ لَهُ: «اخْرُجْ مِنَ الإِنْسَانِ يَا أَيُّهَا الرُّوحُ النَّجِسُ».
9 وَسَأَلَهُ: «مَا اسْمُكَ؟» فَأَجَابَ قِائِلاً: «اسْمِي لَجِئُونُ، لأَنَّنَا كَثِيرُونَ».
10 وَطَلَبَ إِلَيْهِ كَثِيرًا أَنْ لاَ يُرْسِلَهُمْ إِلَى خَارِجِ الْكُورَةِ.
11 وَكَانَ هُنَاكَ عِنْدَ الْجِبَالِ قَطِيعٌ كَبِيرٌ مِنَ الْخَنَازِيرِ يَرْعَى،
12 فَطَلَبَ إِلَيْهِ كُلُّ الشَّيَاطِينِ قَائِلِينَ: «أَرْسِلْنَا إِلَى الْخَنَازِيرِ لِنَدْخُلَ فِيهَا».
13 فَأَذِنَ لَهُمْ يَسُوعُ لِلْوَقْتِ. فَخَرَجَتِ الأَرْوَاحُ النَّجِسَةُ وَدَخَلَتْ فِي الْخَنَازِيرِ، فَانْدَفَعَ الْقَطِيعُ مِنْ عَلَى الْجُرْفِ إِلَى الْبَحْرِ. وَكَانَ نَحْوَ أَلْفَيْنِ، فَاخْتَنَقَ فِي الْبَحْرِ.
14 وَأَمَّا رُعَاةُ الْخَنَازِيرِ فَهَرَبُوا وَأَخْبَرُوا فِي الْمَدِينَةِ وَفِي الضِّيَاعِ. فَخَرَجُوا لِيَرَوْا مَا جَرَى.
15 وَجَاءُوا إِلَى يَسُوعَ فَنَظَرُوا الْمَجْنُونَ الَّذِي كَانَ فِيهِ اللَّجِئُونُ جَالِسًا وَلاَبِسًا وَعَاقِلاً، فَخَافُوا.
16 فَحَدَّثَهُمُ الَّذِينَ رَأَوْا كَيْفَ جَرَى لِلْمَجْنُونِ وَعَنِ الْخَنَازِيرِ.
17 فَابْتَدَأُوا يَطْلُبُونَ إِلَيْهِ أَنْ يَمْضِيَ مِنْ تُخُومِهِمْ.
18 وَلَمَّا دَخَلَ السَّفِينَةَ طَلَبَ إِلَيْهِ الَّذِي كَانَ مَجْنُونًا أَنْ يَكُونَ مَعَهُ،
19 فَلَمْ يَدَعْهُ يَسُوعُ، بَلْ قَالَ لَهُ: «اذْهَبْ إِلَى بَيْتِكَ وَإِلَى أَهْلِكَ، وَأَخْبِرْهُمْ كَمْ صَنَعَ الرَّبُّ بِكَ وَرَحِمَكَ».
20 فَمَضَى وَابْتَدَأَ يُنَادِي فِي الْعَشْرِ الْمُدُنِ كَمْ صَنَعَ بِهِ يَسُوعُ. فَتَعَجَّبَ الْجَمِيعُ.
21 وَلَمَّا اجْتَازَ يَسُوعُ فِي السَّفِينَةِ أَيْضًا إِلَى الْعَبْرِ، اجْتَمَعَ إِلَيْهِ جَمْعٌ كَثِيرٌ، وَكَانَ عِنْدَ الْبَحْرِ.
22 وَإِذَا وَاحِدٌ مِنْ رُؤَسَاءِ الْمَجْمَعِ اسْمُهُ يَايِرُسُ جَاءَ. وَلَمَّا رَآهُ خَرَّ عِنْدَ قَدَمَيْهِ،
23 وَطَلَبَ إِلَيْهِ كَثِيرًا قَائِلاً: «ابْنَتِي الصَّغِيرَةُ عَلَى آخِرِ نَسَمَةٍ. لَيْتَكَ تَأْتِي وَتَضَعُ يَدَكَ عَلَيْهَا لِتُشْفَى فَتَحْيَا!».
24 فَمَضَى مَعَهُ وَتَبِعَهُ جَمْعٌ كَثِيرٌ وَكَانُوا يَزْحَمُونَهُ.
25 وَامْرَأَةٌ بِنَزْفِ دَمٍ مُنْذُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً،
26 وَقَدْ تَأَلَّمَتْ كَثِيرًا مِنْ أَطِبَّاءَ كَثِيرِينَ، وَأَنْفَقَتْ كُلَّ مَا عِنْدَهَا وَلَمْ تَنْتَفِعْ شَيْئًا، بَلْ صَارَتْ إِلَى حَال أَرْدَأَ.
27 لَمَّا سَمِعَتْ بِيَسُوعَ، جَاءَتْ فِي الْجَمْعِ مِنْ وَرَاءٍ، وَمَسَّتْ ثَوْبَهُ،
28 لأَنَّهَا قَالَتْ: «إِنْ مَسَسْتُ وَلَوْ ثِيَابَهُ شُفِيتُ».
29 فَلِلْوَقْتِ جَفَّ يَنْبُوعُ دَمِهَا، وَعَلِمَتْ فِي جِسْمِهَا أَنَّهَا قَدْ بَرِئَتْ مِنَ الدَّاءِ.
30 فَلِلْوَقْتِ الْتَفَتَ يَسُوعُ بَيْنَ الْجَمْعِ شَاعِرًا فِي نَفْسِهِ بِالْقُوَّةِ الَّتِي خَرَجَتْ مِنْهُ، وَقَالَ: «مَنْ لَمَسَ ثِيَابِي؟»
31 فَقَالَ لَهُ تَلاَمِيذُهُ: «أَنْتَ تَنْظُرُ الْجَمْعَ يَزْحَمُكَ، وَتَقُولُ: مَنْ لَمَسَنِي؟»
32 وَكَانَ يَنْظُرُ حَوْلَهُ لِيَرَى الَّتِي فَعَلَتْ هذَا.
33 وَأَمَّا الْمَرْأَةُ فَجَاءَتْ وَهِيَ خَائِفَةٌ وَمُرْتَعِدَةٌ، عَالِمَةً بِمَا حَصَلَ لَهَا، فَخَرَّتْ وَقَالَتْ لَهُ الْحَقَّ كُلَّهُ.
34 فَقَالَ لَهَا: «يَا ابْنَةُ، إِيمَانُكِ قَدْ شَفَاكِ، اذْهَبِي بِسَلاَمٍ وَكُونِي صَحِيحَةً مِنْ دَائِكِ».
35 وَبَيْنَمَا هُوَ يَتَكَلَّمُ جَاءُوا مِنْ دَارِ رَئِيسِ الْمَجْمَعِ قَائِلِينَ: «ابْنَتُكَ مَاتَتْ. لِمَاذَا تُتْعِبُ الْمُعَلِّمَ بَعْدُ؟»
36 فَسَمِعَ يَسُوعُ لِوَقْتِهِ الْكَلِمَةَ الَّتِي قِيلَتْ، فَقَالَ لِرَئِيسِ الْمَجْمَعِ: «لاَ تَخَفْ! آمِنْ فَقَطْ».
37 وَلَمْ يَدَعْ أَحَدًا يَتْبَعُهُ إِلاَّ بُطْرُسَ وَيَعْقُوبَ، وَيُوحَنَّا أَخَا يَعْقُوبَ.
38 فَجَاءَ إِلَى بَيْتِ رَئِيسِ الْمَجْمَعِ وَرَأَى ضَجِيجًا. يَبْكُونَ وَيُوَلْوِلُونَ كَثِيرًا.
39 فَدَخَلَ وَقَالَ لَهُمْ: «لِمَاذَا تَضِجُّونَ وَتَبْكُونَ؟ لَمْ تَمُتِ الصَّبِيَّةُ لكِنَّهَا نَائِمَةٌ».
40 فَضَحِكُوا عَلَيْهِ. أَمَّا هُوَ فَأَخْرَجَ الْجَمِيعَ، وَأَخَذَ أَبَا الصَّبِيَّةِ وَأُمَّهَا وَالَّذِينَ مَعَهُ وَدَخَلَ حَيْثُ كَانَتِ الصَّبِيَّةُ مُضْطَجِعَةً،
41 وَأَمْسَكَ بِيَدِ الصَّبِيَّةِ وَقَالَ لَهَا: «طَلِيثَا، قُومِي!». الَّذِي تَفْسِيرُهُ: يَا صَبِيَّةُ، لَكِ أَقُولُ: قُومِي!
42 وَلِلْوَقْتِ قَامَتِ الصَّبِيَّةُ وَمَشَتْ، لأَنَّهَا كَانَتِ ابْنَةَ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ سَنَةً. فَبُهِتُوا بَهَتًا عَظِيمًا.
43 فَأَوْصَاهُمْ كَثِيرًا أَنْ لاَ يَعْلَمَ أَحَدٌ بِذلِكَ. وَقَالَ أَنْ تُعْطَى لِتَأْكُلَ.
13) إنجيل لوقا 8: 37
فَطَلَبَ إِلَيْهِ كُلُّ جُمْهُورِ كُورَةِ الْجَدَرِيِّينَ أَنْ يَذْهَبَ عَنْهُمْ، لأَنَّهُ اعْتَرَاهُمْ خَوْفٌ عَظِيمٌ. فَدَخَلَ السَّفِينَةَ وَرَجَعَ وإذا نظرنا إلى ما قالوه في موطئ آخر وهو ما قالوا تفسير بتجديد يريدون التأكد من الجديرة أو مودين
مودين
موضع إقامة متتيا والد المكابيين (1مك 2 :1). رفض متتيا أن يذبح للأصنام على مذبح مودين (1مك 2 :23)، فأجبر على ترك المدينة هو وأولاده وساروا إلى الجبال. قرب مودين أحرز يهوذا انتصارا عسكريا (2مل 13 :14ي). وسار سمعان على كندبيس. قرب مودين قضى سمعان الليل مع جنده (1مك 16 :14). في مودين دُفن متتيا (1مك 2 :70) ويهوذا (1مك 9 :19) ويوناثان (1مك 13 :25)، وشيّد سمعان على المدفن نصبا (1مك 13 :27-30). تبتعد مودين 30 كلم إلى الشمال الغربي من اورشليم. موراتوي (قانون) أقدم لائحة باسفار العهد الجديد. اكتشفها موراتوري (1672-1750) في المكتبة الامبروسيانية في ميلانو (ايطاليا). يعود المخطوط الحالي إلى القرن السادس أو الثامن، ولكنه نسخة عن وثيقة قديمة دوّنت في القسم الثاني من القرن الثاني في رومة او في جوارها على يد هيبوليتس الروماني. تتضمّن هذه اللائحة 85 سطرا وهي مكتوبة بلغة لاتينية معقدة يصعب فهمها. نشير إلى التشويه في بداية المخطوط وفي نهايته. يعدِّد المخطوط اسفار العهد الجديد ولا يذكر عب، يع، 1بط، 2بط. غير أنه يذكر رؤيا ويذكر بتحفظ : رؤيا بطرس المنحولة، الحكمة. ولكنه يرفض الكتب المرقيونية ورسائل بولس إلى أهل اللاذقية والاسكندرية وأسفارًا هرطوقية متنوّعة. ويورد كتاب راعي هرماس على أنه قراء ة مفيدة.
وإذا نظرنا في هذا الأمر نجد مدينة أخرى تسمى - كندبيس – وهي مدينة قابس التي هي على مقربة من كورة الجدريين كما سميت في الكتاب المقد وهي رأس جدير .وأصل تسميت قابس كان منذ دخول اليهود إلى تونس زمن سيدنا يوشع ابن نون – يشوع – عليه الصلاة والسلام وكان أول موضع وضع فيه التابوت في البلاد التونسية بعد مضي أربعين سنة أو ما يقارب ذلك لأن وصولهم للقيروان عند وادي زراد وهو وادي زرود حاليا تمت الأربعين سنة وكانت كل المناطق التي مروا بها في السحاري سواءا في أرض تونس أو ليبيا أو الجزائر بعد توزيع الأراضي على أسباط اليهود شرقيين وغربيين أي مغاربة وشرق أوسطيين. وكان لا بدا لهم من بيت لله فبنوا بيت المقدس التي لا تزال اليوم في جربة ومنها هي اشتق اسم قابس فسميت قادش بلغة الشرقيين من اليهود وقادس بلغة المغاربة آنذاك الذين ينطقون حرف السين بينما يذكرها الشرقيين - شين -.سكنها الكنعانيون فالفنيقيون فالقرطاجنيون والليبيون واحتلها المصريون والرومان وفي عهد البونيقيون تبعت لمقاطعة طرابلس عرفت باسم كابيس لعدم نطقهم لحرف القاف التي ينطقونها بحرف الكاف وكل أمة بلسانها غير أن الإسم واحد وهو قادس
الرومانية وعرفت باسم تاكابي لوجود المكابيين فيها حيث ذكرها أبوليوس في أعماله. عرفت قابس كذلك باسم تاكابيس أو تاكاباس كما عرف خليجها باسم سيرتيس الصغرى وكما يطلقون عليه الجليل لأن كلمة الجليل تعني الخليج .
و معروفة هي أسماء ثلاثة من قديسي تاكابي المسيحية وهم : ديولكيتيوس الذي أوفد إلى مجمع قرطاجة كممثل عن أساقفة إقليم طرابلس عام 403 م كما حضر مؤتمر قرطاجة عام 411 م، ونجد كذلك الأسقف سيرفيليوس الذي طرده الملك الوندالي هينريك في عام 484 م، وأما القديس الثالث فهو كايوس أي قيس أو غالوس الذي أوفد كممثل عن مقاطعته إلى مجمع قرطاجة عام 525 م. وقد ذكر أمر التقديس في سفر يشوع الفاتح للبلاد.
27) سفر يشوع 20: 7

فَقَدَّسُوا قَادَشَ فِي الْجَلِيلِ فِي جَبَلِ نَفْتَالِي، وَشَكِيمَ فِي جَبَلِ أَفْرَايِمَ، وَقَرْيَةَ أَرْبَعَ، هِيَ حَبْرُونُ، فِي جَبَلِ يَهُوذَا.
ذكر هنا جبل – نفتالي – وهي اشارة إلى نفطة المجاورة لقابس وشكيم هو في جبل فريانة التونسية بالقصرين .أما قرية أربع هي في جبل صهيون وهو جبل السلوم باسمه اليوم وشلوم بالعبرية ولا تزال فيه إلى اليوم بناية يدعونها الخيمة شبه كاملة تقريبا كما يوجد في هذا الجبل ضريح لم أتأكد من اسم صاحبه حتى الآن وهو الذي أشير إليه باسم جبل يهوذا لأن هذه المنطقة عرفت في الأول باسم اسرائيل وبعدها باسم اليهودية 28) سفر يشوع 21: 32

وَمِنْ سِبْطِ نَفْتَالِي مَدِينَةُ مَلْجَإِ الْقَاتِلِ قَادَشُ فِي الْجَلِيلِ وَمَسْرَحَهَا، وَحَمُّوتُ دُورٍ وَمَسْرَحُهَا، وَقَرْتَانُ وَمَسْرَحَهَا،. ثَلاَثُ مُدُنٍ.
وكانت وكانتهذه المدينة عند اليهود هي المدينة التي يلجأ غليها القاتل غير المتعمد فيأويه شيوخ المدينة ويضمنون له الحماية من صاحب المقتول الذي له الحق في المطالبة بالقصاص ضده .كما ذكرت – قرتان- التي هي ورتان 29) سفر القضاة 4: 6

فَأَرْسَلَتْ وَدَعَتْ بَارَاقَ بْنَ أَبِينُوعَمَ مِنْ قَادَشِ نَفْتَالِي، وَقَالَتْ لَهُ: «أَلَمْ يَأْمُرِ الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: اِذْهَبْ وَازْحَفْ إِلَى جَبَلِ تَابُورَ، وَخُذْ مَعَكَ عَشْرَةَ آلاَفِ رَجُل مِنْ بَنِي نَفْتَالِي وَمِنْ بَنِي زَبُولُونَ،
30) سفر القضاة 4: 9

فَقَالَتْ: «إِنِّي أَذْهَبُ مَعَكَ، غَيْرَ أَنَّهُ لاَ يَكُونُ لَكَ فَخْرٌ فِي الطَّرِيقِ الَّتِي أَنْتَ سَائِرٌ فِيهَا. لأَنَّ الرَّبَّ يَبِيعُ سِيسَرَا بِيَدِ امْرَأَةٍ». فَقَامَتْ دَبُورَةُ وَذَهَبَتْ مَعَ بَارَاقَ إِلَى قَادَشَ.
66 وَبَعْضُ عَشَائِرِ بَنِي قَهَاتَ كَانَتْ مُدُنُ تُخُمِهِمْ مِنْ سِبْطِ أَفْرَايِمَ.
67 وَأَعْطَوْهُمْ مُدُنَ الْمَلْجَإِ: شَكِيمَ وَمَسَارِحَهَا فِي جَبَلِ أَفْرَايِمَ، وَجَازَرَ وَمَسَارِحَهَا,
68 وَيَقْمَعَامَ وَمَسَارِحَهَا، وَبَيْتَ حُورُونَ وَمَسَارِحَهَا،
يتفق المؤرخون على أن مدينة قابس بنيت على سواحل الخليج القابسي أو بحيرة تريتون كما يسميها المؤرخ هيرودوتس وكانت موجودة خلال القرن الخامس قبل الميلاد. وقد ألحقت بالمملكة النوميدية حوالي سنة 162 قبل الميلاد لأن خندق fossa regia الفاصل بين الأراضي القرطاجية والأراضي النوميدية كان ينتهي في مستوى طينة قرب صفاقس.
بنيت المدينة العتيقة حول الهضبة التي يعلوها مقام سيدي أبي لبابة وارتقت إلى أرفع درجات السلم الإداري الروماني خلال القرن الثالث ميلاديا لأنها تمتعت بدستور المعمرة واستفاد سكانها بحقوق المواطنة الرومانية ، وثبت أيضا أن المدينة كانت في عهد الرومان وقبله مركزا من أهم المراكز الإقتصادية نظرا لمناخها وموقعها الجغرافي الممتاز ولحذق سكانها العمل المنتج وإقٌبالهم عليه وكانت الواحة فيها جميلة وخصبة وبها زراعة متنوعة في شكل طوابق تتكون اساسا من الخضروات والأشجار المثمرة و البقول و الفواكه و الرمان و الحناء. كما لعب خليجها وميناؤها دورا كبيرا في التجارة المتوسطية ومكنها من أن تكون سوق ساحلية كبيرة.
12 وَالتُّخُمُ الْغَرْبِيُّ الْبَحْرُ الْكَبِيرُ وَتُخُومُهُ. هذَا تُخُمُ بَنِي يَهُوذَا مُسْتَدِيرًا حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ.
ويحدد هنا شمال أفريقيا بقوله التخم الغربي البحر الكبير وهو البحر المتوسط يعني البلاد التي هي في الجهة الغربية من الحوض المقابل للبلاد التي انطلقوا منها وهي سينا والشام .وكل هذه المدن في شمال أفريقيا تونس وليبيا والجزائروالمغرب وموريطانيا وكذلك اسبانيا والبورتغال .
13 وَأَعْطَى كَالَبُ بْنَ يَفُنَّةَ قِسْمًا فِي وَسَطِ بَنِي يَهُوذَا حَسَبَ قَوْلِ الرَّبِّ لِيَشُوعَ: قَرْيَةَ أَرْبَعَ أَبِي عَنَاقَ، هِيَ حَبْرُونُ.
14 وَطَرَدَ كَالَبُ مِنْ هُنَاكَ بَنِي عَنَاقَ الثَّلاَثَةَ: شِيشَايَ وَأَخِيمَانَ وَتَلْمَايَ، أَوْلاَدَ عَنَاقَ.
15 وَصَعِدَ مِنْ هُنَاكَ إِلَى سُكَّانِ دَبِيرَ. وَكَانَ اسْمُ دَبِيرَ قَبْلاً قَرْيَةَ سِفْرٍ
16 وَقَالَ كَالَبُ: «مَنْ يَضْرِبُ قَرْيَةَ سِفْرٍ وَيَأْخُذُهَا أُعْطِيهِ عَكْسَةَ ابْنَتِي امْرَأَةً».
17 فَأَخَذَهَا عُثْنِيئِيلُ بْنُ قَنَازَ أَخُو كَالَبَ. فَأَعْطَاهُ عَكْسَةَ ابْنَتَهُ امْرَأَةً.
18 وَكَانَ عِنْدَ دُخُولِهَا أَنَّهَا غَرَّتْهُ بِطَلَبِ حَقْل مِنْ أَبِيهَا. فَنَزَلَتْ عَنِ الْحِمَارِ فَقَالَ لَهَا كَالَبُ: «مَا لَكِ؟»
19 فَقَالَتْ: «أَعْطِنِي بَرَكَةً. لأَنَّكَ أَعْطَيْتَنِي أَرْضَ الْجَنُوبِ فَأَعْطِنِي يَنَابِيعَ مَاءٍ». فَأَعْطَاهَا الْيَنَابِيعَ الْعُلْيَا وَالْيَنَابِيعَ السُّفْلَى.
20 هذَا نَصِيبُ سِبْطِ بَنِي يَهُوذَا حَسَبَ عَشَائِرِهِمْ:
21 وَكَانَتِ الْمُدُنُ الْقُصْوَى الَّتِي لِسِبْطِ بَنِي يَهُوذَا إِلَى تُخُمِ أَدُومَ جَنُوبًا: قَبْصِئِيلَ وَعِيدَرَ وَيَاجُورَ،
22 وَقَيْنَةَ وَدِيمُونَةَ وَعَدْعَدَةَ،
23 وَقَادَشَ وَحَاصُورَ وَيِثْنَانَ،
24 وَزِيفَ وَطَالَمَ وَبَعَلُوتَ،
25 وَحَاصُورَ وَحَدَتَّةَ وَقَرْيُوتَ وَحَصْرُونَ، هِيَ حَاصُورُ،
26 وَأَمَامَ وَشَمَاعَ وَمُولاَدَةَ،
27 وَحَصَرَ جَدَّةَ وَحَشْمُونَ وَبَيْتَ فَالَطَ،
28 وَحَصَرَ شُوعَالَ وَبِئْرَ سَبْعٍ وَبِزْيُوتِيَةَ،
29 وَبَعَلَةَ وَعَيِّيمَ وَعَاصَمَ،
30 وَأَلْتُولَدَ وَكِسِيلَ وَحُرْمَةَ،
31 وَصِقْلَغَ وَمَدْمَنَّةَ وَسَنْسَنَّةَ،
32 وَلَبَاوُتَ وَشِلْحِيمَ وَعَيْنَ وَرِمُّونَ. كُلُّ الْمُدُنِ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ مَعَ ضِيَاعِهَا.
33 فِي السَّهْلِ: أَشْتَأُولُ وَصَرْعَةُ وَأَشْنَةُ،
34 وَزَانُوحُ وَعَيْنُ جَنِّيمَ وَتَفُّوحُ وَعَيْنَامُ،
35 وَيَرْمُوتُ وَعَدُلاَّمُ وَسُوكُوهُ وَعَزِيقَةُ،
36 وَشَعَرَايِمُ وَعَدِيتَايِمُ وَالْجُدَيْرَةُ وَجُدَيْرُوتَايِمُ. أَرْبَعَ عَشَرَةَ مَدِينَةً مَعَ ضِيَاعِهَا.
37 صَنَانُ وَحَدَاشَةُ وَمَجْدَلُ جَادَ،
38 وَدِلْعَانُ وَالْمِصْفَاةُ وَيَقْتِئِيلُ،
39 وَلَخِيشُ وَبَصْقَةُ وَعَجْلُونُ،
40 وَكَبُّونُ وَلَحْمَامُ وَكِتْلِيشُ،
41 وَجُدَيْرُوتُ بَيْتُ دَاجُونَ وَنَعَمَةُ وَمَقِّيدَةُ. سِتَّ عَشَرَةَ مَدِينَةً مَعَ ضِيَاعِهَا.
42 لِبْنَةُ وَعَاتَرُ وَعَاشَانُ،
43 وَيَفْتَاحُ وَأَشْنَةُ وَنَصِيبُ،
44 وَقَعِيلَةُ وَأَكْزِيبُ وَمَرِيشَةُ. تِسْعُ مُدُنٍ مَعَ ضِيَاعِهَا.
45 عَقْرُونُ وَقُرَاهَا وَضِيَاعُهَا.
46 مِنْ عَقْرُونَ غَرْبًا كُلُّ مَا بِقُرْبِ أَشْدُودَ وَضِيَاعِهَا.
47 أَشْدُودُ وَقُرَاهَا وَضِيَاعُهَا، وَغَزَّةُ وَقُرَاهَا وَضِيَاعُهَا إِلَى وَادِي مِصْرَ وَالْبَحْرِ الْكَبِيرِ وَتُخُومِهِ.وذكرة غزة هما هي الدغرة جنوب أوشليم .
48 وَفِي الْجَبَلِ: شَامِيرُ وَيَتِّيرُ وَسُوكُوهُ،وجبل شامير هو جبل الكامور بالقصرين
49 وَدَنَّةُ وَقَرْيَةُ سَنَّةَ، هِيَ دَبِيرُ.وقرية سنة هنا هي وسنينت .التي تفسر بالرومانية .مجلس الشيوخ.
50 وَعَنَابُ وَأَشْتِمُوهُ وَعَانِيمُ،
51 وَجُوشَنُ وَحُولُونُ وَجِيلُوهُ. إِحْدَى عَشْرَةَ مَدِينَةً مَعَ ضِيَاعِهَا.
52 أَرَابُ وَدُومَةُ وَأَشْعَانُ،
53 وَيَنُومُ وَبَيْتُ تَفُّوحَ وَأَفِيقَةُ،
54 وَحُمْطَةُ وَقَرْيَةُ أَرْبَعَ، هِيَ حَبْرُونُ، وَصِيعُورُ. تِسْعُ مُدُنٍ مَعَ ضِيَاعِهَا.
55 مَعُونُ وَكَرْمَلُ وَزِيفُ وَيُوطَةُ،
56 وَيَزْرَعِيلُ وَيَقْدَعَامُ وَزَانُوحُ،
57 وَالْقَايِنُ وَجِبْعَةُ وَتِمْنَةُ. عَشَرُ مُدُنٍ مَعَ ضِيَاعِهَا.
58 حَلْحُولُ وَبَيْتُ صُورٍ وَجَدُورُ،
59 وَمَعَارَةُ وَبَيْتُ عَنُوتَ وَأَلْتَقُونُ. سِتُّ مُدُنٍ مَعَ ضِيَاعِهَا.
60 قَرْيَةُ بَعْل، هِيَ قَرْيَةُ يَعَارِيمَ، وَالرَّبَّةُ. مَدِينَتَانِ مَعَ ضِيَاعِهِمَا.
61 فِي الْبَرِّيَّةِ: بَيْتُ الْعَرَبَةِ وَمِدِّينُ وَسَكَاكَةُ،
62 وَالنِّبْشَانُ وَمَدِينَةُ الْمِلْحِ وَعَيْنُ جَدْيٍ. سِتُّ مُدُنٍ مَعَ ضِيَاعِهَا.
63 وَأَمَّا الْيَبُوسِيُّونَ السَّاكِنُونَ فِي أُورُشَلِيمَ فَلَمْ يَقْدِرْ بَنُو يَهُوذَا عَلَى طَرْدِهِمْ، فَسَكَنَ الْيَبُوسِيُّونَ مَعَ بَنِي يَهُوذَا فِي أُورُشَلِيمَ إِلَى هذَا الْيَوْمِ .
وهذه بعض الاسماء في مدينة قابس وذلك ما امكنني.
المطوية وذرف غنوش الحامة مطماطة شنني مارث توجان كتانة تبلبو
كما ذكرت مدينة باسم عناثوث ونلاحظ من اسمها أنها عين نالوت التي تبعد عن الحدود التونسية بسبعين كلم.كما تبعد عن العصمة الليبية حوالي 270.كلم
عين نالوت = عناثوث .
3) مدينة في نصيب بنيامين كرست للاويين (يش 21: 18 و 1 أخبار 6: 60)، وهي مسقط رأس الكاهن ابياثار (1 مل 2: 26) والنبي ارميا (ار 1: 1 و 11: 21 و 23 و 23: 7ـ 9). وقد استكن اليهود فيها بعد العودة من السبي (عز 2: 23 ونح
كما ورت مدينة اسمها مغزون أو مجرون وهي مدينة .تمغزة . القريبة من المدينة المذكورة باسم جازر وهي مدينة توزرالقريبة من الحدود الجزائرية وهي شمال مدينة توزر مما يجعلها أقرب إلى أورشليم تونس تتميزبمرتفعاتها المتعددة وعيون الماء المتدفقة منها إلى الواحات كما توجد بجانبها الشبيكة وميداس .
كما ذكرت مدينة تمغزة جاء عنها في شرحهم للكتاب المقدس.
مِغْزون أو مجرون
اسم عبري معناه "منحدر" وهو اسم :(1) مدينة أو موضع بقرب جبعة (1 صم 14: 2).(2) ذكرت مجرون محلة على طريق سنحاريب عندما اقترب إلى اورشليم (اش 10: 28) واصل مغرون ومجرون العبراني واحد، ويظن أنها على الجانب الغربي لوادي سوبنيت عند خربة تسمى مكرون.
ونحن لا نضن بل نجزم على ما نقول لأننا نقول الحق الذي لا لبس فيه
2) سفر إشعياء 10: 28
قَدْ جَاءَ إِلَى عَيَّاثَ. عَبَرَ بِمِجْرُونَ. وَضَعَ فِي مِخْمَاشَ أَمْتِعَتَهُ.
كما ذكرت مدينة نفطة التي كان منها بعض رجال داود عليه الصلاة والسلام قالوا عنها في تفسيرهم للكتاب المقدس مايلي.
نطوفاني
نسبة الى نطوفة (راجع نطزفة). وقد نسب اليها مهراي وخالب بن بعنة (2 صم 23: 28 و 29) وسرايا بن تن27 وَأَبِيعَزَرُ الْعَنَاثُوثِيُّ، وَمَبُونَايُ الْحُوشَاتِيُّ،حومث (2 مل 25: 23).
وهذه أسماء قريبة من جرجيس فيها ما يجب أن يدرس ويستحق الذكر للتأكد من الأمر والبعد عن الريب للوصول لليقين والحجة الدامغة.
بنقردان . بني خداش . آجيم . جربة . ميدون جرجيس. مليتا
نأخذ هنا كلمة أو اسم البدة آجيم وهي جليم ونلاحظ هنا أن كل هذه المناطق مرتبط ببعضها البعض مثل عناثوث قالوا عنها في تفسيرهم للكتاب المقدس الذي فيه الهدى والرحمة
جليم
كلمة عبرية معناها "اكوام"
(1) قرية بالقرب من جبعة شاول وعناثوث وهي لبني بنيامين (اشعياء 10: 29 و 30) ولا تبعد كثيراً عن بحوريم (1 صم 25: 44) وهي مسكن فلطي الذي أخذ ميكال امرأة داود (2 صم 3: 13-16).
كما تأتي منطقة ميدون أقرب للذكر من مدنين أو هما ذكرتا في اتجاهين مختلفين وعناثوث هي عين نالوت.
عين رُوجَل
قالوا عنها في الكتاب المقدس
اسم عبري معناه "عين القصار" وهو نبع بالقرب من القدس (2 صم 17: 17). وقرب وادي هنوم، وكانت على الحدود بين نصيب كل من يهوذا وبنيامين (يش 15: 1 و 7 و 18: 11 و 16). وإليها لجأ يوناثان واخيمعص أثناء ثورة ابشالوم على داود (2 صم 17: 17). وبقربها كان حجر الزاحفة حيث بنى ادونيا مذبحه (1 مل 1: 9) وكان يظن أن موقع عين روجل هو بير أيوب، جنوب القدس، في وادي قدرون.
والحقيقة أن واد قدرون هو وادي الحطب الذي هو بين جبل الشعانبي وجبل السمانة أو السمامة في فج عميق عند حمام الشفاء الساخن وتسمى الآن عين القطار- القطار – والفرق هنا هو حرف الطاد الذي بدل بالصاد ولربما وقع ذلك عند الترجمة وهو في جبل الشعانبي أو أشعياء النبي.
]
24 وَلكِنْ هكَذَا يَقُولُ السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ: «لاَ تَخَفْ مِنْ أَشُّورَ يَا شَعْبِي السَّاكِنُ فِي صِهْيَوْنَ. يَضْرِبُكَ بِالْقَضِيبِ، وَيَرْفَعُ عَصَاهُ عَلَيْكَ عَلَى أُسْلُوبِ مِصْرَ.
25 لأَنَّهُ بَعْدَ قَلِيل جِدًّا يَتِمُّ السَّخَطُ وَغَضَبِي فِي إِبَادَتِهِمْ».
وَيُقِيمُ عَلَيْهِ رَبُّ الْجُنُودِ سَوْطًا، كَضَرْبَةِ مِدْيَانَ عِنْدَ صَخْرَةِ غُرَابَ، وَعَصَاهُ عَلَى الْبَحْرِ، وَيَرْفَعُهَا عَلَى أُسْلُوبِ مصر
َ27 وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ حِمْلَهُ يَزُولُ عَنْ كَتِفِكَ، وَنِيرَهُ عَنْ عُنُقِكَ، وَيَتْلَفُ النِّيرُ بِسَبَبِ السَّمَانَةِ.
28 قَدْ جَاءَ إِلَى عَيَّاثَ. عَبَرَ بِمِجْرُونَ. وَضَعَ فِي مِخْمَاشَ أَمْتِعَتَهُ.
29 عَبَرُوا الْمَعْبَرَ. بَاتُوا فِي جَبَعَ. ارْتَعَدَتِ الرَّامَةُ. هَرَبَتْ جِبْعَةُ شَاوُلَ.
30 اِصْهِلِي بِصَوْتِكِ يَا بِنْتَ جَلِّيمَ. اسْمَعِي يَا لَيْشَةُ. مِسْكِينَةٌ هِيَ عَنَاثُوثُ.
31 هَرَبَتْ مَدْمِينَةُ. احْتَمَى سُكَّانُ جِيبِيمَ.
32 الْيَوْمَ يَقِفُ فِي نُوبَ. يَهُزُّ يَدَهُ عَلَى جَبَلِ بِنْتِ صِهْيَوْنَ، أَكَمَةِ أُورُشَلِيمَ.
33 هُوَذَا السَّيِّدُ رَبُّ الْجُنُودِ يَقْضِبُ الأَغْصَانَ بِرُعْبٍ، وَالْمُرْتَفِعُو الْقَامَةِ يُقْطَعُونَ، وَالْمُتَشَامِخُونَ يَنْخَفِضُونَ.
34 وَيُقْطَعُ غَابُ الْوَعْرِ بِالْحَدِيدِ، وَيَسْقُطُ لُبْنَانُ بِقَدِيرٍ.
جِيبيِم
اسم عبري معناه "أحواض محفورة لخزن الماء" وهي قرية شمال أورشليم (اش 10: 31) اختلف العلماء على تحديد موقعها حالياً فمنهم من يدعوها خربة الدوير وآخرون باطن البطش. ويطن البعض أن المكان يدعى الآن الجيب، ويظن آخرون أنها العيسوية.
وهي ما تسمى الآن ب – البرك – وهي فعلا شمال أورشليم تونس في منطقة فوسانة بالقصرين .
قارة النعام قالولوا عنها في الكتاب المقدس نُعْمي
اسم عبري معناه "سعادتي" وهي زوجة اليمالك. وقد ذهبت مع اليمالك ومع ابنيها محيلون وكليون من مسقط رأسهم في بيت لحم الى ارض موآب، بعد حصول مجاعة في بلادهم، بحثاً وراء الرزق. وفي موآب مات زوجها، وبقيت مع ابنيها اللذين تزوجا من موآبيتين، عرفة وراعوث، وبعد عشر سنين مات ابناها، فرجعت الى بيت لحم، ورجعت راعوث معها، اما عرفة فقد بقيت عند اهلها. وطلبت نعمي من اهالي بيت لحم الذين خرجوا لاستقبالها ان يسموها مرة، لان الله قد امرها وأمات زوجها وابنيها. وقد اعجب احد اقارب نعمي الاغنياء براعوث وكيف اعتنت بحماتها، وتزوجها. وكان اسمه بوعز. وانجبت راعوث لبوعز طفلا سمي عوبيد، وهو جد الملك داود (سفر راعوث كله).
(3) بلدة في اليهودية (يش 15: 41). ويرجح انها خربة فرد مقابل عرق النعمان
وكل هذا يثبت دون أي شك أن مدينة تلابت هي مدينة مقدسة وهي تل الملحمة أو تل المجد وهي مجدو لأن اسم تلابت فينيقي والقريب من اللغة التركية فهي تتكون من كلمتين – تل – أيبت – فالتل تعني الجبل و –أيبت – أصلها - أيبك – وتعني الملحمة فاكتب الكلمة بالعربية -أيبك – وفسرها بالغة التركية تجدها – الملحمة – والملحمة تعني المجد فعوضا عن تل الملحمة كتبوا بيت لحم.قالوا عنها في الكتاب المقدس
مَجِدُّو او مَجِدُّون
مدينة لمنسى ضمن تخوم يساكر كانت قبلاً مدينة ملكية للكنعانيين افتتحها يشوع مع قراها (يش 12: 21 و 17: 11 وقض 1: 27 وامل 4: 12 و 9: 15 و 1 اخبار 7: 29). وهناك انتصر باراق ودبورة على الكنعانيين الذين كانوا تحت قيادة سيسرا (قض 4: 6 - 17). ومات هناك اخزيا ملك يهوذا (2 مل 9: 27) ويوشيا (2 مل 23: 29 و 2 اخبار 35: 20 - 24) وسميت هرمجدون (رؤ 16:16) أي تل مجدون.
وكذلك مدينة فريانة أيضا مقدسة واسمها أفرايم نسبة لسبط أفرايم وكذلك الصخيرات التي تسمى في الكتاب المقدس سوخار وبئر يعقوب هو قريب من الطريق العام الذي يربط المدن الثلاث فريانة تلابت القصرين ويصل لقفصة ويوجد فيها بنآت أثرية منقوشة أو محفورة في الصخور ويجري فيها الماء إلى اليوم في مكان يسمى السراقية وقد أغلق الاستعمار الفرنسي الماء بالرصاص .كما تعتبر مدينة قفصة مدينة مقدسة أيضا وكذلك مدينمة سبيطلة وتالة ونوبة وقابس.
نوب
مدينة الكهنة (1 صم 22: 19) في ارض بنيامين (نح 11: 32) الى الشمال من القدس وعلى مرأى منها (اش 10: 32). وبعد الاستيلاء على تابوت العهد نصبت خيمة الشهادة فيها مدة من المزمن في ايم شاول، وقد هدمها شاول وقتل اهلها لان اخيمالك،الكاهن العظيم فيها اعطى خبز الوجود لداود وسلم سيف جليات الفلسطيني لما جاء اليه داود مع رجاله هارباً من شاول (1 صم ص 21 و 22). وعاد اليها بعض الراجعين من السبي من بابل (نح 11: 32). وأغلب الظن انها على جبل سكوبس الذي يقع الى الشمال الشرقي من القدس.
وتعتبر مدينة القصرين السيليوم التي تعني السلام – ساليم - أول مدينة على الأرض سميت باسم الله فقد جاءها سيدنا ابر هيم عليه الصلاة والسلام فوجد فيها ملك مؤمن اسمه قالوا عنه في الكتاب المقدس.
ملكي صادق
هو اسم سامي معناه "ملك البر" وهو ملك شاليم أي أورشليم (تك 14:18-20) وكاهن الله العلي أخرج خبزاً وخمراً لإبراهيم في وادي شوي وأخذ عشراً منه. وهو رمز إلى المسيح الذي هو كاهن على رتبة ملكي صادق (مز 110: 4 و عب 6: 20 و 7: 1-17). وذلك أنهما كاهنان ليسا من سبط لاوي، وليس لكهنوتهما بداءة ونهاية معلومة وهما ملكا البر والسلام. والظاهر أنه كان محافظاً على سنة الله القديمة بين شعب وثني ولذلك كانت له الأسبقية على إبراهيم وعلى الكهنة الذين تسلموا منه.
مدينة الله
اسم لاورشليم (مز 46: 4). لان الله اختارها لسكناه (قابل تث 12: 5 ومز 78: 67 و 68).
أُور
اسم عبري معناه "نور أو لهب" وهو أبو أليفال أحد قواد جيش دواد (1 أخبار 11 : 35) ويدعى أحسباي في 2 صم 23 : 34.
بلديات تبسة
أم علي • الحمامات • الحويجبات • الشريعة • العقلة • العقلة المالحة • العوينات • الكويف • الماء الأبيض • المريج • المزرعة • الونزة • بجن • بكارية • بوخضرة • بولحاف الدير • بئر الذهب • بئر العاتر • بئر مقدم • تبسة • ثليجان • سطح قنطيس • صفصاف الوسرة • عين الزرقة • فركان • قريقر • مرسط • نقرين.
2) سفر يشوع 19: 7
عَيْنُ وَرِمُّونُ وَعَاتَرُ وَعَاشَانُ. أَرْبَعُ مُدُنٍ مَعَ ضِيَاعِهَا.
عَاتِر
اسم عبري معناه "الوفر", بلدة في ساحل اليهودية, منحت لبني شمعون (يش 42:15 و 7:1). وقد ورد اسمها "توكن" في 1 أخبار 32:4 هي خربة عطر, على مسافة ميل إلى الشمال الغربي من بيت جبرين.

تعاقبت على منطقة بئر العاتر عدة حضارات وجدت في فترة ما قبل التاريخ من بداية العصر الحجري القديم إلى نهاية العصر الحجري الحديث فعلى مدار عهود طويلة من الزمن مثلت بئر العاتر مسرحا لعدة أحداث نشأت مع نشأة الإنسان البدائي و تواصلت إلى يومنا هذا. و هكذا تتأكد سمة التواصل في هذه المنطقة منذ أحقاب زمنية موغلة في القدم . إذ ظهرت في أواخر العصر الحجري القديم حضارة عرفت انتشارا واسعا و تضم كامل البلدان المغاربية أطلق عليها اسم الحضارة العاترية نسبة لمكان قرب الحدود التونسية الجزائرية يدعى بئر العاتر و يمتد الحيز الزمني لهذه الحضارة بين 35000 و 25000 سنة ق.م و ينتهي العصر الحجري القديم ببروز حضارتين متميزتين: الحضارة الوهرانية و الحضارة القبصية ...
فقد عثر في عديد الأماكن على أدوات حجرية كالصوان و بقايا رسوم ملونة على حيطان الكهوف كما تركت هذه الحضارة عددا من شواهد القبور المرسومة و مخلفات الحكام و الملوك أثناء حكمهم للجهة. كما كان الإنسان يستغل حيوانات و نباتات غار الدماء كغذاء و دواء له و يستعمل خشب غاباتها لبناء المساكن و صناعة الأدوات.
من أهم واقدم حضارات العصر الحجري الوسيط تمتد حدودها من المحيط الاطلسي بالمغرب إلى شمال السعودية ومن شواطئ البحر الابيض إلى شمال التشاد سميت بادئ المر بحضارة وادي الجبانة ثم بدل اسمها إلى الحضارة العاترية نسبة إلى مدينة بير العاتر ويعلرف الانسان العاتري باسم الانسان الحلزوني نسبة إلى اعتماده على الحلزون في عذائه
جازر = وهي توزر


أو توزروس كما سماها الرومان مدينة الأحلام، جوهرة الصحراء، باب الجنة، تقع في الجنوب الغربي من تونس، على الحدود الجزائرية والحد الشمالي ويحدها شرقا شط الجريد.إنها إحدى الواحات الأكثر شهرةً في العالم و أجملها لا سيما أنها ترتوي من مائتي نبع ماء وغابة نخيل رائعة تعد أكثر من مليون نخلة فوق مساحة تزيد على الإلف هكتار.

وأهم ما يميز واحة "توزر" أن ماؤها يتدفق من منطقة راس العين عند سفح ربوة تشكل ينابيعها واديا حقيقيا ما زالت عليه آثار سدود قديمة قسمها العلامة ابن الشباط تقسيما وُصِفَ بأنه معجزة هندسية ، كما استطاعت أن

ونجد بها أيضا متحف دار شريط ويعتبر من أروع المتاحف المجسدة لأكثر من 3000 سنة من الحضارة
توزر(Tusurus)
) سفر الملوك الأول 9: 16
صَعِدَ فِرْعَوْنُ مَلِكُ مِصْرَ وَأَخَذَ جَازَرَ وَأَحْرَقَهَا بِالنَّارِ، وَقَتَلَ الْكَنْعَانِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي الْمَدِينَةِ، وَأَعْطَاهَا مَهْرًا لابْنَتِهِ امْرَأَةِ سُلَيْمَانَ.
م. مريبة.العين في الجنوب الجارية من الصخر
اسم عبري معناه "خصام" وهو اسم:(1) نبع بقرب رفيديم خرج من الصخر في حوريب عندما ضربه موسى بأمر إلهي. ويقال له أيضاً مسة "تجربة" (خر 17: 1 - 7 وتث 6: 16 و 9/: 22 ومر 95: 8). وظن بعضهم أنها في وادي فيران بقرب جبل سربال وظن غيرهم أنها في مضيق الواطية عند طرف وادي الشيخ الشرقي.(2) نبع ثان بقرب قادش في برية صين يدعى مريبة (تث 33: 8 ومز 106: 32) ومريبة قادش (عد 27: 14 وتث 32: 51 وحز 48: 28). وهناك جرت أعجوبة شبيهة بتلك التي حدثت في رفيديم وذلك قرب نهاية رحلات بني اسرائيل في القفر (عد 20: 1 - 24 و 27: 14 وتث 32: 51).
مودين
موضع إقامة متتيا والد المكابيين (1مك 2 :1). رفض متتيا أن يذبح للأصنام على مذبح مودين (1مك 2 :23)، فأجبر على ترك المدينة هو وأولاده وساروا إلى الجبال. قرب مودين أحرز يهوذا انتصارا عسكريا (2مل 13 :14ي). وسار سمعان على كندبيس. قرب مودين قضى سمعان الليل مع جنده (1مك 16 :14). في مودين دُفن متتيا (1مك 2 :70) ويهوذا (1مك 9 :19) ويوناثان (1مك 13 :25)، وشيّد سمعان على المدفن نصبا (1مك 13 :27-30). تبتعد مودين 30 كلم إلى الشمال الغربي من اورشليم. موراتوي (قانون) أقدم لائحة باسفار العهد الجديد. اكتشفها موراتوري (1672-1750) في المكتبة الامبروسيانية في ميلانو (ايطاليا). يعود المخطوط الحالي إلى القرن السادس أو الثامن، ولكنه نسخة عن وثيقة قديمة دوّنت في القسم الثاني من القرن الثاني في رومة او في جوارها على يد هيبوليتس الروماني. تتضمّن هذه اللائحة 85 سطرا وهي مكتوبة بلغة لاتينية معقدة يصعب فهمها. نشير إلى التشويه في بداية المخطوط وفي نهايته. يعدِّد المخطوط اسفار العهد الجديد ولا يذكر عب، يع، 1بط، 2بط. غير أنه يذكر رؤ ويذكر بتحفظ : رؤيا بطرس المنحولة، الحكمة. ولكنه يرفض الكتب المرقيونية ورسائل بولس إلى أهل اللاذقية والاسكندرية وأسفارًا هرطوقية متنوّعة. ويورد كتاب راعي هرماس على أنه قراء ة مفيدة.
وقد ذكروا هنا اسم – موراتوي – وهي في الحقيقة - موريطاني – وذكروا أنها تبعد 30كلم الى الشمال الغربي من اورشليم وهذا كله هراء والحقيقة أنها في الجنوب من أورشليم – قدس الأقداس – وتبعد كثيرا.

الأموري ابن كنعان ابن حام ابن نوح
هاجر سيدنا يعقوب لأرض الموعد وذلك تقديرا من رب السماوات والأرض ولما ظهر سيدنا موسى كان أغلبهم في مصر فجاوا مع سيدنا موسى قاصدين أرض الموعد التي تفيض لبنا وعسلا وهي أرض الأموريين كما يثبت الكتاب المقدس ولم تكن أرض المور هي أرض فلسطين اطلاقا لما ورد في التلمود أن أرض مصر طولها 400ميلا وعرضها 400ميلا وأن أرض الموريين تكبر أرض مصر بستين مرة والمعمورة تكبر أرض الموريين بستين مرة.هنا يتبين لنا أن مصر لم تكن بهذا الحجم وذلك أولا . وثانيا أن الشام كله لا يساوي 60مرة أرض مصر ولو أضفنا له الخليج . ثالثا التي أكبر من مصر بستين مرة هي أفريقا .رابعا المعمورة هي الأرض وهي تكبر أفريقيا بستين مرة .بهذا نثبت أن أرض الأموريين هي أفريقيا وهي من أصل واحد كما هو العالم ككل من أب وأم . وقد قسموا الأرض على حسب أسباطهم كل بمواليهم كما سميت بعض المقاطعات بأسمائهم وكذلك بعض المدن إن لم نقل أكثرها وهؤلاء هم الأسباط الإثنا عشر. .دانا.ونفتالي وجاد وأشير . ويساكر. وزبلون . ويوسف . ولاوي .وبن يامين . ورأوبين. وشمعون. ويهوذا عليهم السلام.
6 فَقَالَتْ رَاحِيلُ: «قَدْ قَضَى لِيَ اللهُ وَسَمِعَ أَيْضًا لِصَوْتِي وَأَعْطَانِيَ ابْنًا». لِذلِكَ دَعَتِ اسْمَهُ «دَانًا».
7 وَحَبِلَتْ أَيْضًا بِلْهَةُ جَارِيَةُ رَاحِيلَ وَوَلَدَتِ ابْنًا ثَانِيًا لِيَعْقُوبَ،8 فَقَالَتْ رَاحِيلُ: «مُصَارَعَاتِ اللهِ قَدْ صَارَعْتُ أُخْتِي وَغَلَبْتُ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «نَفْتَالِي»
مدينة . نفتــــــــــــــــــــــــــــــالي .نفطــــــــــــــــــة التونسية بالجنوب
تسميت مدينة - نفطة - التونسية على اسمه .وكان اسمها قرتة أو قرتان .
قَرْتان
اسم عبري معناه "قرية" وهو اسم مدينة في نفتالي أعطيت للاويين الجرشونيين (يش 21: 32) وتدعى قريتايم (1 أخبار 6: 76). وموقعها الآن خربة القرية شمالي عين ابل.
قَرْتَة
اسم عبري معناه "مدينة" وهي مدينة في زبلون أعطيت للاويين المراريين (يش 21: 34)
9 وَلَمَّا رَأَتْ لَيْئَةُ أَنَّهَا تَوَقَّفَتْ عَنِ الْوِلاَدَةِ، أَخَذَتْ زِلْفَةَ جَارِيَتَهَا وَأَعْطَتْهَا لِيَعْقُوبَ زَوْجَةً،10 فَوَلَدَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةَ لِيَعْقُوبَ ابْنًا.11 فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «بِسَعْدٍ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «جَادًا».
مدينة .جـــــــــــــــــــــــــــــادا.أو.جـــــــــــ ـــــــــــــادو.
واسم - جادا - هو الذي كان على ما نعرفه اليوم باسم مدينة - جادو – الليبية مدينة جبلية قريبة من الحدود التونسية الجزائرية سكانها ساميون من أهم القبائل التي تقطنها – قبيلة تسمى فساطوا و - مزو - الجماري - ويفات - تندباس - تمزغورة - اوشباري - رقرق - اجناون - تالات نيموران - تمزدة - اطرميسن - يوجلين - وهي مدينة جادو الليبية تقع على جبل نفوسة المعروف ايضاً بالجبل الغربي ويحدها من الجنوب مدينة الرجبان و من الغرب مدينة الرحيبات ومن الشمال شكشوك ويطلقون عليهم اهل البلاد البربر ولا يزالون يتكلمون الأمازغية وهم قوم كرماء متدينين .وقد انجب السبط جادا أو جادو بنين تفرعت منها قبائل في أرضهم التي سكنوها في هجرتهم التي عملوا بكل ما أوتوا أن يملكوها من ذلك كثرت الانجاب لتزوجهم بأكثر من امرأة .جاء في الاسفار .
سفر التكوين 46: 16
وَبَنُو جَادَ: صِفْيُونُ وَحَجِّي وَشُونِي وَأَصْبُونُ وَعِيرِي وَأَرُودِي وَأَرْئِيلِي
وجاد هو ابن زلفة زوجة بعقوب ابن ابراهيم علهم الصلاة والسلام لما جاء في الاسفار.
2) سفر التكوين 35: 26
وَابْنَا زِلْفَةَ جَارِيَةِ لَيْئَةَ: جَادُ وَأَشِيرُ. هؤُلاَءِ بَنُو يَعْقُوبَ الَّذِينَ وُلِدُوا لَهُ فِي فَدَّانِ أَرَامَ.
ولبني جاد ملكا في عبر الاردن شرقا وقد تفرقوا لما جاء سيدنا موسى منهم من آثر المكوث هناك ومنهم من أتبع سيدنا يشوع ابن نون لفتح البلاد التي وعد الله بها المؤمنين من بني إسرائيل أرض الموعد وقد خرج من اليهود من هم أكثر إيمانا إلى الغرب والذين هم أشد بأسا . وفعلا فقد اتسعت الهوة بين آل يعقوب واليهود لحد أن يهوذا في المشرق قتلوا بني إسرائيل ورثة الكتاب اللاويين منهم خاصة في المغرب وغزوهم في بعض الأحيان حسدا من عند أنفسهم لأن الله أورثهم أورشليم وجعل منهم الأنبياء والمرسلين وعندما جاء سيدنا عيسى رسول الله وكلمته صلى الله عليه وأمه وسلم منهم من آمنوا به بينما نكل به وبأتباعه بني يهوذا بعد ما اختلطوا في السبي مع الفرس والبابليين وغيرهم من الأجناس وخاصة الفريسيين الذين كانت غربتهم في الفرس ولذلك سموا الفريسيين .وعندما جاء الإسلام دخل هؤلاء الدين الإسلامي وهم اليوم منتشرين على طول البلاد الإسلامية خاصة أفريقيا وتركيا .وقد جاء في الأسفار .
30 وَلكِنْ إِنْ لَمْ يَعْبُرُوا مُتَجَرِّدِينَ مَعَكُمْ، يَتَمَلَّكُوا فِي وَسَطِكُمْ فِي أَرْضِ كَنْعَانَ».31 فَأَجَابَ بَنُو جَادٍ وَبَنُو رَأُوبَيْنَ قَائِلِينَ: «الَّذِي تَكَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ عَنْ عَبِيدِكَ كَذلِكَ نَفْعَلُ.32 نَحْنُ نَعْبُرُ مُتَجَرِّدِينَ أَمَامَ الرَّبِّ إِلَى أَرْضِ كَنْعَانَ، وَلكِنْ نُعْطَى مُلْكَ نَصِيبِنَا فِي عَبْرِ الأُرْدُنِّ».33 فَأَعْطَى مُوسَى لَهُمْ، لِبَنِي جَادٍ وَبَنِي رَأُوبَيْنَ وَنِصْفِ سِبْطِ مَنَسَّى بْنِ يُوسُفَ، مَمْلَكَةَ سِيحُونَ مَلِكِ الأَمُورِيِّينَ وَمَمْلَكَةَ عُوجٍ مَلِكِ بَاشَانَ، الأَرْضَ مَعَ مُدُنِهَا بِتُخُومِ مُدُنِ الأَرْضِ حَوَالَيْهَا.34 فَبَنَى بَنُو جَادَ: دِيبُونَ وَعَطَارُوتَ وَعَرُوعِيرَ35 وَعَطْرُوتَ شُوفَانَ وَيَعْزِيرَ وَيُجْبَهَةَ36 وَبَيْتَ نِمْرَةَ وَبَيْتَ هَارَانَ مُدُنًا مُحَصَّنَةً مَعَ صِيَرِ غَنَمٍ.

مدينة. أشــــــــــــــــــــــــــــــــر.
تقع مدينة أشيرفي الشمال الجزائري في مرتفع قرب مدينة المدية و قرب مدينة عين – بوسيف - وتبعد عن العاصمة(الجزائر) بـ90 كلم2 شمالا ويرجع تاريخ هذه المدينة إلى زمن الأسباط وقد سميت باسم السبط أشير الذي انتقل من الوسط الغربي التونسي بولاية القصرين من بعد ما تفرق اخوته إلى الجنوب التونسي وإلى ليبيا .جاء في الأسفار .
12 وَوَلَدَتْ زِلْفَةُ جَارِيَةُ لَيْئَةَ ابْنًا ثَانِيًا لِيَعْقُوبَ،13 فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «بِغِبْطَتِي، لأَنَّهُ تُغَبِّطُنِي بَنَاتٌ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «أَشِيرَ».
وقد ذكرت قربها عين بوسيف التي هي في الحقيقة عين يوسيف وهو سيدنا يوسف عليه الصلاة والسلام.والله ورسوله أعلم.

17 وَسَمِعَ اللهُ لِلَيْئَةَ فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتْ لِيَعْقُوبَ ابْنًا خَامِسًا.18 فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «قَدْ أَعْطَانِي اللهُ أُجْرَتِي، لأَنِّي أَعْطَيْتُ جَارِيَتِي لِرَجُلِي». فَدَعَتِ اسْمَهُ «يَسَّاكَرَ».
أرض.يســــــــــــــــــــــــــــــــــاكر.
قالوا عنها في تفسير الكتاب المقدس ما يلي.*
ملوك المملكة الشمالية: وهما بعشا وايلة من سبط يساكر (1 مل 15: 27 و 16: 6). وقد اشترك أناس من يساكر في عيد الفصح في أورشليم في أيام حزقيا (2 أخبار 3: 18).2- لا يعرف تماماً مدى اتساع أرض يساكر, ولكنها على الأرجح كانت تشمل على سهل يزرعيل المخصب وامتدت من جبل الكرمل إلى الأردن, ومن جبل تابور إلى عين جنِّيم. وكان يحدها شمالاً زبولون, وجنوباً منسي, وشرقاً جلعاد. وكانت تضم ست عشرة مدينة, منها مجدون ويزرعيل وشونم وبيت شان وعين دور, وافيق, وتعنك.
19 وَحَبِلَتْ أَيْضًا لَيْئَةُ وَوَلَدَتِ ابْنًا سَادِسًا لِيَعْقُوبَ،20 فَقَالَتْ لَيْئَةُ: «قَدْ وَهَبَنِي اللهُ هِبَةً حَسَنَةً. الآنَ يُسَاكِنُنِي رَجُلِي، لأَنِّي وَلَدْتُ لَهُ سِتَّةَ بَنِينَ». فَدَعَتِ اسْمَهُ «زَبُولُونَ».
21 ثُمَّ وَلَدَتِ ابْنَةً وَدَعَتِ اسْمَهَا «دِينَةَ».
22 وَذَكَرَ اللهُ رَاحِيلَ، وَسَمِعَ لَهَا اللهُ وَفَتَحَ رَحِمَهَا،23 فَحَبِلَتْ وَوَلَدَتِ ابْنًا فَقَالَتْ: «قَدْ نَزَعَ اللهُ عَارِي».24 وَدَعَتِ اسْمَهُ «يُوسُفَ» قَائِلَةً: «يَزِيدُنِي الرَّبُّ ابْنًا آخَرَ».
أرض .زبلــــــــــــــــــــــــــــــــون.الزبيان.اقل يم الزاب .
8) سفر العدد 1: 31
الْمَعْدُودُونَ مِنْهُمْ لِسِبْطِ زَبُولُونَ سَبْعَةٌ وَخَمْسُونَ أَلْفًا وَأَرْبَعُ مِئَةٍ.
نمى سبط زبلون ابن يعقوب حتى وصل في العدد الاول حتى وصل إلى الآف وعند تفرق بني اسرائيل في الشرق والغرب بقي منهم من ملك في عبر الاردن إلى الشرق أي أرض الشام والعراق ومنهم من هاجرللجهاد مع سيدنا يوشع ابن نون إلى الغرب من عبر الأردن . وعبر الأردن هو عبارة عن اجتياز الدلتا من الأردن إلى الصحراء المصرية ولا بدا أن تكون حدود الأردن أبلغ من التي هي عليه اليوم فاجتازوا من الأردن الدلتا في أرض الأردن ثم اتجهوا جنوبا إلى السودان قرب الحدود المصرية مع النيل . ثم اتجهوا إلى ليبيا ثم الصحراء الجزائرية فالصحراء التونسية حتى وصلوا مدينة قابس وهناك اتخذوا بيتا لله وهي أول بيت تبنى لليهود على الأرض وأطلقوا عليها كلمة القدس لأن قابس تعني قادس وهناك اكتفوا بما ملكوا سنين وكرهوا الجهاد . وقد حدثت كثير من المعجزات في تلك الأرض منها ما هو موجود لحد اليوم ظاهرا للعيان وذلك حسب ما جاء في الأسفار.قالوا عنها في تفسير كلمات الكتاب المقدس. (2) نبع ثان بقرب قادش في برية صين يدعى مريبة (تث 33: 8 ومز 106: 32) ومريبة قادش (عد 27: 14 وتث 32: 51 وحز 48: 28). وهناك جرت أعجوبة شبيهة بتلك التي حدثت في رفيديم وذلك قرب نهاية رحلات بني اسرائيل في القفر (عد 20: 1 - 24 و 27: 14 وتث 32: 51).
1) سفر العدد 27: 14
لأَنَّكُمَا فِي بَرِّيَّةِ صِينَ، عِنْدَ مُخَاصَمَةِ الْجَمَاعَةِ، عَصَيْتُمَا قَوْلِي أَنْ تُقَدِّسَانِي بِالْمَاءِ أَمَامَ أَعْيُنِهِمْ». ذلِكَ مَاءُ مَرِيبَةِ قَادَشَ فِي بَرِّيَّةِ صِينَ.
2) سفر التثنية 32: 51
لأَنَّكُمَا خُنْتُمَانِي فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ عِنْدَ مَاءِ مَرِيبَةِ قَادَشَ فِي بَرِّيَّةِ صِينٍ، إِذْ لَمْ تُقَدِّسَانِي فِي وَسَطِ بَنِي إِسْرَائِيلَ.
3) سفر حزقيال 48: 28
وَعَلَى تُخْمِ جَادٍ مِنْ جَانِبِ الْجَنُوبِ يَمِينًا يَكُونُ التُّخْمُ مِنْ ثَامَارَ إِلَى مِيَاهِ مَرِيبَةِ قَادِشِ النَّهْرِ إِلَى الْبَحْرِ الْكَبِيرِ.
وكانت أرض زبلون يسكنها عربا ذكرت أسماؤهم في الأسفاركما ذكرهم التاريخ في أرض سوف الجزائرية وكلمة سوف هي العاصفة الرملية ويسمونها بحر العاصفة أي بحر سوف كما يمكن أن تكون هناك سحاري بنفس الشكل في سيناء فيسمونها بحر سوف .وقد ذكرت أرض زبلون بأنها إقليم يتكون من مدن وليس مدينة فقط كما أن سبط زبلون شاركوا في الحرب مع سبط نفتالي وهي نفطة التي هي قريبة من إقليم الزبيان أو الزاب وقد ذكرت مدينة الملح التي مازالت تعرف بعين الملح في نفس الإقليم ومازال المكان الذي يأخذون منه الملح يقولون له ماجل الملح وكانوا حتى فترة قريبة يستعمله أهل البلاد وهي تقع بالجنوب الغربي من ولاية المسيلة .كما أن بسكرة التي سميت باسم – بسرة – وهي التمرة التي لم تنضج بعد فتؤكل وهي لذيذة – تنتمي لمدن الزاب أو زبلون أو الزبيان.وكذلك الجلفة والولايات الحدودية مع الجنوب التونسي من جهة شط الجريد وقابس .وقد ذكرت مدينة الملح في الأسفار فجاء عنها ما يلي.
مدينة الملح
المدينة الخامسة في برية الملح بين النشبان وعين جدي (يش 15: 62 .
ويتبين من هنا أن هذا الإقليم يتكون من خمس مناطق هي أرض زبلون علما أن الفتح اليهودي ابان سيدنا عبسى عليه الصلاة والسلام لم يبلغ أرض الميعاد التي هي من نصيب سبط لاوي وقد وقف بربوة أو جبل في الجنوب التونسي لينظر أرض الموعد التي هي مجدون تلابت القصرين نور السلام السيليوم .وإن كان النظر بمعجزة يكون قد رآها من أي مكان أراده الله وإن كان مجر النظر بالعين دون آية من الله يكون المكان جنوب القصرين بين قبصيائيل التي هي قفصة وبين القصرين .
وقد جاء في الأسفار تبيان خط يربط تلك البلاد للبحر المتوسط عبر مريبة قادش وهو وادي قابسعلى حدود جاد حتى البحر
3) سفر حزقيال 48: 28
وَعَلَى تُخْمِ جَادٍ مِنْ جَانِبِ الْجَنُوبِ يَمِينًا يَكُونُ التُّخْمُ مِنْ ثَامَارَ إِلَى مِيَاهِ مَرِيبَةِ قَادِشِ النَّهْرِ إِلَى الْبَحْرِ الْكَبِير وذكرت كلمة تامار التي تعني مخازن التمر تجمع من الجهات البعيدة والقريبة ثم تصدر عبر البحر.ِ
كما جاء في الأسفار ما يفيد ذلك .
4) سفر التكوين 49: 13 .
زَبُولُونُ، عِنْدَ سَاحِلِ الْبَحْرِ يَسْكُنُ، وَهُوَ عِنْدَ سَاحِلِ السُّفُنِ، وَجَانِبُهُ عِنْدَ صَيْدُون.وذكره هنا لصيدون التي هي مملكة لا مدينة تسمى باسم صيدون يعني مقابل صيدون. .
هذه بعض الأسماء المجاورة لعين الملح أو مدينة الملح.جاء في بعضها أسماء عبرية منها .مجدل .وشمعون .وكنديرة. وتوجة والجليل.
عين الملح -بئر الفضة - الهامل- عين فارس - سيدي امحمد - أولاد عطية - مجدل - سليم - عين الريش - جبل مسعد. تارمونت –
آميزور - فرعون - سمعون - كنديرة -توجة - بني جليل - برباشة- القصر - فلاين الماثن
كما جاء في سفر التكوين ذكر قبيلة من بني جاد توجد مدينة باسمهم إلى اليوم وهي – شنني – التي ذكرت – شنوني – كما يوجد قبيلة يعتقد الناس أنهم بربر أمازيغ تنتشر على مستوى شمال أفريقيا وهي قبيلة - حاجي – التي ذكرت باسم – حجي- كما ذكرت فبيلة باسم - أرودي – وهي التي تسميت بعد فترة كبيرة أي بعد تلاشي الأمة اليهودية في الشمال التونسي باسم - رواد – كما ذكرت في الأسفار المسيحية بأرواد كمدينة .
َ3) سفر التكوين 46: 16
وَبَنُو جَادَ: صِفْيُونُ وَحَجِّي وَشُونِي وَأَصْبُونُ وَعِيرِي وَأَرُودِي وَأَرْئِيلِيكما ذكرت مدينة تونسية أخرى وهي مدينة قربة كما وردت في الأسفار دون تحريف .
. قِرْبة
اسم عبري معناه "مدينة" وقد ذكرت هذه المدينة مع جبعة بين المدن التابعة لسبط بنيامين (يش 18: 28). ونأخذ مثلا قرية ذكرت في الأسفار ذكروا أنها في آسيا لكونهم يضنون أن أورشليم في الشام وكذلك يضنون أن اليهودية في آسيا بينما هي في افريقيا. فقالوا عنها في تفسيرهم لقرية كاربة .

قربة كاربّة
مقاطعة في الطرف الجنوبي من آسيا الصغرى، كانت قسماً من الأراضي التي أخذها الرومان من انطيخوس الكبير. وهبها مجلس الشيوخ الروماني لأهل رودس ولكن عاد فحررها عام 168 ق.م. وقد بقيت مستقلة حتى عام 139 ق.م. المكابيين الأول 15: 23). ولكنها أخيراً ألحقت بولاية آسيا الرومانية وذكر من مدنها مليتس (اع 20: 15) وكنيدس (اع 27: 7).
والحقيقة أن كاربة هي قربة التونسية التابعة لولاية نابل المذكورة في الكتاب المقدس باسم حاكمها نابال الذي منع سيدنا داود عليه الصلاة والسلام من أن يعطيه من ماشيته الكثيرة فمات وتزوج سيدنا داود امرأته. وقد ذكروا أنها وهبت من طرف الرومان بعد تحريرها من انطخيوس لأهل رودس ولكنه عاد فحررها سنة 162.ق.م. واذا نظرنا في ما قالوا نتأكد أن القرية المذكورة هي مدينة قربة التونسية والمدينة المذكورة برودس هي مدينة رادس التونسية ويذكر الجغرافي رافيني أن أرادوس على الساحل الإِفريقي. كما ذكروا كنديس وهي كندبيس التي هي قابس وميليتس هي جربة مليتا كما ننطقها اليوم.
كما ذكرت مدينة أخرى بالشمال التونسي وهي مدينة كبيرة معروفة بتاريخها تسمى بالرومانية – ماكتريس – وهي مدينة – مكثر- اليوم .جاء عنها مايلي.
ماكيروس
لم تذكر في الكتاب المقدس إلا أن يوسيفوس يذكر أنها الموضع الذي فيه قُطع رأس يوحنا المعمدان (مر 6: 21 - 29).
كما ذكرت مدينة أخرى بالجنوب التونسي واسمها اليوم – مارث – وقد قالوا في موضع اليهود الغربي يعني الفتح الغربي وليس الشرقي .
ماروث
اسم عبري معناه "مرارة" وهو موضع في يهوذا الغربي (مي 1: 12) وربما كانت نفس "معارة". ملاحظة .كل ما يصفون بلادا أو مدينة يقولون ربما لأن الحقيقة بالبحث التاريخي لم ولن تثبت شيئا مما يقولون .ولو نشرنا أسماء المدن على الشام والأردن لما وجدنا مترا واحدا لم يبنى لأن الأسماء كانت على قارات وأرادوا أن يجعلوها في منطقة لم تصل إلى نصف الجزائر . ونذكر أيضا مدينة في ليبيا اسمها.
نايوت
اسم عبري معناه "مساكن" وهو موضع في منطقة الرامة اقام فيها بنو الانبياء حيث كان صموئيل يعلمهم (1 صم 19: 18-20: 1).
نقول أن نالوت مدينة ليبية وهي مركز في الجبل الغربي "جبل نفوسة" تبعد 276 كيلومتر طرابلس وتعدّ نالوت من أكبر مدن الجبلية وهي آخر هذه المدن من ناحية الغرب وترجع أهميتها قديماً وبصفة خاصة إلى موقعها على طريق القوافل بين الساحل والصحراءالذي يمتد إلى منطقة الزاب أو أرض زبلون أو الزبلان ثم يتواصل إلى شط الجريد بتونس ويتفرع إلى قابس التي هي قادش لتصل القوافل الصحراوية من افريقيا إلى البحر حيث تنقل بالسفن عبر البحر لتصدير العاج والتمر وكل المتوجات الافريقية إلى كل العالم وكانت سفن ترشيش تحملها لكل البلاد مما جعلها أسطولا بحريا عظيما ملأ المتوسط .يوجد بها قصر عظيم وربما كان أعظم قصر وجد في ليبيا من الناحية الجمالية وكذلك الحجم وتم انشاء هذا القصر في مرحلة متقدمة وربما تكون في القرن الثامن قبل الميلاد.وهو عبارة عن مخزن لتجميع المواد التي تصدر عبر البحر من المناطق المحيطة ويوجد بالمنطقة غابات عديدة وواحات منها .سركوم.الحيسان.الجويبيا.المالحة.أتلو.وشيش.واجرين.ت ودة. وتحيط بها كثير من القرى منها
تيغيت، وتيركت، وتالات، وتكويت، وتغرويت، والعجمية، وقنطراره، وكاباو، وفرسطأ، وطمزين، وتندميره، وشروس
3ولايات الجزائر
أدرار الشلف الأغواط أم البواقي باتنة بجاية بسكرة بشار البليدة البويرة تمنراست تبسة تلمسان تيارت تيزي وزو الجزائر الجلفة جيجل سطيف سعيدة سكيكدة سيدي بلعباس عنابة قالمة قسنطينة المدية مستغانم المسيلة معسكر ورقلة وهران البيض إليزي برج بوعريريج بومرداس الطارف تندوف تسمسيلت الوادي خنشلة سوق أهراس تيبازة ميلة عين الدفلى النعامة عين تموشنت غرداية غليزان
مدن ليبيا
طرابلس • بنغازي • البيضاء • سبها • مصراتة • الخمس • سرت • طبرق • زوارة • درنة • الزاوية • أوجلة • اجدابيا • الكفرة • المرج • أوباري • بني وليد • ترهونة • جالو • زلطن • زليتن • شحات • سوسة • درج • هون • يفرن • نالوت • مسلاتة • مرزق • غريان • غدامس • غات • الزنتان • طلميثة • صرمان • جرمة • صبراتة • لبدة • قمينس
سُوفَة
اسم عبراني معناه "ريح عاصفة" وهو اسم مقاطعة في موآب (عدد 21: 14).
وللمزيد نذكر قبيلة ذكرت في الكتاب المقدس وهم سكان الأرض التي اتجه إليها سيدنا موسى مع أجيه هارون عليهم الصلاة والسلام ومن معه من الفاتحين اليهود وهي قبيلة المور أو الأموريين وهم سكان أفريقيا وفي أقدم الكتابات المصرية التاريخية والتي جاءت بتاريخ .3000.سنة قبل الملاد . تحدثت الوثائق عن قبائل متعددت ذكرت الليبيون، النوميديون ،الجيتوليون، المور.تعاقبت على هذه القبائل عديد من الحضارات وكانت أفضلها الحضارة القرطاجنية التي خلقت النموذج الحضاري الذي يأوي جميع الناس دون التمييز بينهم فكان كل الشعب شعبها ولم يورد التاريخ اضطهادا من قبل قرطاج لأي عرق أو شعب بل كان الجميع يعملون لصالح الجميع مما جعل أهل البلاد هم القادة . وهم مما يطلق عليهم تاريخيا – البربر- وهي صفة غير مقبولة وأرجو أن تزال من القواميس كصفة لأهل البلاد كي تلق الكلمة في معناها الصحيح على الإرهاب مثلا والتصرفات الغير إنسانية بالمرة .كما أنهم تفاعلوا شيئا ما مع الفنيقيين الذين هم أقدم من وجد على هذه الأرض .كما تفاعل البعض منهم مع الرومان فدرسوا وتفوقوا على الرومان أنفسهم فكان منهم العديد من العلماء والقديسين وكتابا أذكر منهم أوغسطين، وترتوليانو أبوليوس. وكذلك كتبا تعد مرجعية للديانة المسيحية منها كتاب – الفركسيس – وهو كتاب الفراشيش. كما تقدموا في المؤسسات السياسية والعسكرية فكان منهم ثلاثة قياصرة لروما منهم سبتيموس سيفاريوس وابنه كركلا و ماكرينوس .
كما كان للمورين وجودا قويا حتى أن الأندلس عرفت بعد الفتح بالحضارة المورية ويذكرهم الغرب باسم. Moors/Moroccans.ومنهم المرابطون والموحدون .
كما ذكر منهم ثوارا مثل سالابوس الذي قاوم الرومان وهو - سلانبو- وقد سميت في تونس مدينة باسمه إلى اليوم والذي نشر المقاومة في جبال الأطلس لكن الرومان تمكنوا منه وقتلوه سنة 43.ق- م.
كما أن المرو كانوا يعيشون حول مصر حتى الدلتا أي الطريق الأول للزحف اليهودي عبر الغرب كما نصت الوثائق المصرية في عهد رمسيس الثالث مؤسس الاسرة العشرين يتميزون ببشرتهم السمراء كما يعيشون غرب مصر.وقد جاء في الأسفار مايلي.
1) سفر التكوين 14: 7
ثُمَّ رَجَعُوا وَجَاءُوا إِلَى عَيْنِ مِشْفَاطَ الَّتِي هِيَ قَادِشُ. وَضَرَبُوا كُلَّ بِلاَدِ الْعَمَالِقَةِ، وَأَيْضًا الأَمُورِيِّينَ السَّاكِنِينَ فِي حَصُّونَ تَامَارَ.( وحصون التامار تعني حصون التمر)

3) سفر التكوين 15: 21
وَالأَمُورِيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْجِرْجَاشِيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ».
5) سفر الخروج 3: 8
فَنَزَلْتُ لأُنْقِذَهُمْ مِنْ أَيْدِي الْمِصْرِيِّينَ، وَأُصْعِدَهُمْ مِنْ تِلْكَ الأَرْضِ إِلَى أَرْضٍ جَيِّدَةٍ وَوَاسِعَةٍ، إِلَى أَرْضٍ تَفِيضُ لَبَنًا وَعَسَلاً، إِلَى مَكَانِ الْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالأَمُورِيِّينَ وَالْفِرِزَّيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ.
8) سفر الخروج 23: 23
فَإِنَّ مَلاَكِي يَسِيرُ أَمَامَكَ وَيَجِيءُ بِكَ إِلَى الأَمُورِيِّينَ وَالْحِثِّيِّينَ وَالْفِرِزِّيِّينَ وَالْكَنْعَانِيِّينَ وَالْحِوِّيِّينَ وَالْيَبُوسِيِّينَ، فَأُبِيدُهُمْ.
11) سفر العدد 21: 13
مِنْ هُنَاكَ ارْتَحَلُوا وَنَزَلُوا فِي عَبْرِ أَرْنُونَ الَّذِي فِي الْبَرِّيَّةِ، خَارِجًا عَنْ تُخُمِ الأَمُورِيِّينَ. لأَنَّ أَرْنُونَ هُوَ تُخْمُ مُوآبَ، بَيْنَ مُوآبَ وَالأَمُورِيِّينَ.
15) سفر العدد 21: 29
وَيْلٌ لَكَ يَا مُوآبُ. هَلَكْتِ يَا أُمَّةَ كَمُوشَ. قَدْ صَيَّرَ بَنِيهِ هَارِبِينَ وَبَنَاتِهِ فِي السَّبْيِ لِمَلِكِ الأَمُورِيِّينَ سِيحُونَ.
كما أنه توجد قبيلة حكمة القيروان وهي من قبائل بني اسرائيل ومازال اللقب إلى اليوم موجودا خاصة بتالة التي شيلوه أو تانة شيلوه وقد ذكر عنه ما يلي .

عُمْري
اسم عبري ربما كان معناه "مفلح" وهو:
(1) ابن باكر، من بني (1 اخبار 7: 8).
(2) ابن امري ابن فارص، من يني يهوذا (1 اخبار 9: 4).
(3) ابن ميخائيل، رئيس بيت يساكر، في حكم داود (1 اخبار 27: 18).
(4) أحد ملوك اسرائيل، وكان قبل توليه العرش قائداً لجيش بني اسرائيل في زمن الملكين بعشا وايلة. وكان يقوم بحصار جبثون، المدينة الفلسطينية عندما وصله خبر استيلاء زمري على الحكم وقتله لملك ايلة. وكان زمري قائداً آخر في جيش بني اسرائيل فبايع الجيش عمري ملكاً، ورفضوا مبايعة زمري، وقبل عمري ذلك وقاد قواته في مدينة ترصة، عاصمة زمري ولما أدرك زمري أن لا أمل له في الخلاص انتحر بان احرق نفسه وبيته (1 مل 16: 15-20) إلا أن الشعب انقسن على جبهتين، واحدة مع عمري ، والأخرى مع تبني بن جينة. ودام الانقسام حتى موت تبني بعد خمس سنوات فصفا الجو لعمري (1 مل 16: 21-23). وبنى عمري مدينة السامرة، ونقل إليها إدارة البلاد وجعلها عاصمته، بعد أن كانت ترصة هي العاصمة (1 مل 16: 24). ولم يعمل عمري المستقيم في عيني الرب. وعبد الاصنام التي عبدها يربعام. وعمل من الشر ما لم يعمله أي ملك آخر من قبله من ملوك اسرائيل (1 مل 16: 26 وميخ 6: 16). وقد توفي ودفن في السامرة حوالي 874 ق.م . وخلفه ابنه آخاب (1 مل 16: 28). وكان لعمري شهرة في علاقات بني اسرائيل مع فينيقية واشور وموآب. وسمّى الاشوريون مملكة اسرائيل "بيت خمري" نسبة له.
كما يوجد لقب سبط يساكر إلى اليوم باللقب نفسه وهو – عائلة الساكري – ومدينة ترصة هي مدينة القيروان ومازال حمامها الساخن الروماني يحمل نفس الإسم تقريبا وهو – حمام ترزة – كما ينطقونها اليوم وإذا نطقناها بمعناها الصحيح ننطقها كما هي - ترصة – وهي تابعة لمعتمدية حاجب العيون وكان هذا المكان هو المكان الأول الذي وجد فيه بنوا إسرائيل الثمار المتنوعة بعد خروجهم من الصحراء الساخنة وقد ذكر بوادي زراد وهو وادي زرود.
وهناك أمر آخر أريد أن أبينه للناس عامة وهو .
1– ذكر الأردن في كثير من الأماكن وأحيانا لا تمت إلى الأردن بصلة لوجود منطقة أخرى يصفونها بأردن الصغير. وهو الشمال الخصب من تونس قدسها الله.
2– لطال ما يذكر الجليل أيضا في أماكن لا توجد في الجليل لأن كلمة الجليل تعني الخليج.
3– الكل يعلم أن الديانة المسيحية لها كتاب اسمه الفركسبس ويعتبر أقدم كتاب يتحدث عن الديانة المسيحية كما يقدسونه أيضا غير أنهم لم يلحقوه بالكتاب المقدس .اسم هذا الكتاب هو .الفراشيش. يعني أن يتحدث عن الفراشيش الذي جاء منهم سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام .وبهذا فعيسى ابن جهتنا وابن بلدنا ونحن نؤمن به ايماننا برسول الله محمد عليهما أفضل الصلاة والسلام ونحن أحق به من غيرنا كفراشيش وكمسلمين ووجب علينا رفع ما علق على رسالته من كذب وافتراء وطمس لمفهوم دينه الذي هو من ديننا ومفهومه بالضبط ما يقوم به أهل الطريقة في العالم الإسلامي فالتبني الذي يذكرونه عن عيسى للروح وهو الأمين جبرائيل عليه الصلاة والسلام هو تبني الطريقة وليس تبني الإنجاب . علما أن من سوى الطين هيكلا هو الأمين جبرائيل بأمر من الله لآدم أبونا عليه أفضل الصلاة والسلام وكذلك من نفخ في الطين هو الأمين إذا فهو أب الجميع وكلمة التبني لله كانت في كل الرسالات السماوية بشكل آخر فهم خطأ.
ففي الإسلام .ورد عن رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلم .قال الفقراء عيال الله . فقد قالها ولا حرج في ذلك فالأبوة هو الإعالة والله عائل الجميع وكم من عائل ينادى بالأبوة وهو ليس أب وإنما هو أعال .وكذلك ذكرت في التوراة والإنجيل بهذا المعنى فقط لاغير.
4- المسلم مسيحي ويهودي وصابئي بطبعه فهو يؤمن بابراهيم رسولا وبموسى رسولا وبعيسى رسولا وبحمد رسولا وبالله ربا أبديا واحدا لا شريك له.
– إن في أفريقيا وتركيا أهم الأسباط الذين فضلهم الله من بني إسرائيل وهم مسلمون اليوم وينتشرون في كامل أفرقيا والعراق وتركيا خاصة وفي كل المناطق الإسلامية عموما وهم أولى بدين موسى وبيعقوب واسحاق والأسباط وما يقدسه موسى والأسباط نقدسه ولا حرج وما يقدسه عيسى نقدسه وهو واجب علينا كذلك كان ديننا وكذلك أمرنا ربنا عن طريق رسوله بكتابه.

محمد ىعلام الدين العسكري